[19] Taoismul "popular" și panteonul taoist
Răspândirea taoismului "popular" nu a constat în faptul că toate credințele, ritualurile și superstițiile străvechi cunoscute poporului au fost înlocuite de noi, "taoiste". Procesul a fost diferit: toate vechile superstiții, credințe, divinități, spirite, culte, magie și mantic ritualurile șamanilor și ghicitorii treptat, de-a lungul secolelor au devenit taoiste. Mai precis, toți cei care au fost încorporați de bună voie în compoziția taoismului "oamenilor", au dobândit taoism și patronaj. Aproape toate cultele antice au fost trimise de călugări taoși, toate riturile magice și manticale - magicienii și averii, succesorii vechiului șaman. Puterea taoismului "popular" era în omnivoritatea, toleranța absolută, receptivitatea neobișnuit de ușoară. De aceea, la scurt timp după începutul erei noastre în sistemul de credințe religioase și percepții au rămas, practic, aproape nu un singur loc (este vorba de cel mai mic strat de religie), care nu ar fi pătruns taoiști.
Spre deosebire de rezervorul de sus a taoismului, cu ideile sale mai mult sau mai puțin solide și durabile și principii, cu ei se dezvolta intelectual teorii „naționale“ Taoismul este foarte puțină atenție acordată teoriei. Cel mai important lucru pentru el a fost o practica de zi cu zi, extrem de plin și satisfacție completă dintre cele mai diverse și în continuă schimbare nevoile religioase ale maselor largi ale populației, cea mai mare parte țărani. preot taoist, un călugăr, magician, ghicitor conduce procesul, serviciu de rugăciune, pentru a face contact cu reprezentanții celeilalte lumi, sufletele celor morți, dar, de asemenea, a acționat în calitate de intermediari prin referire la numeroși sfinți și zei, eroi și spiritele panteonului național. Marea majoritate a temple mici și foarte mici, altare și capele rurale au fost responsabili de ea preoți taoiste cărora le puteți cere mereu pentru ajutor, sfaturi, asistență.
Versatilitate și principiul neprincipială a taoismului „naționale“, a demonstrat în special prin exemplul emergența pe tot parcursul Evului Mediu gigantul Panteonul Taoist cu adevărat imens. Acest panteon de grad superior și mijlociu, zeități mai mici, precum și numeroase nemuritori, sfinți, oameni mari din trecut și eroi destul de nenumărate și băuturi spirtoase patron este una dintre caracteristicile notabile ale religiei taoiste [629]. Aici este demn de remarcat nu doar de selecție în mod aleatoriu eclectică de persoane pentru deifikatsii (împreună cu Laozi în panteonul taoist ar putea găsi Buddha și sfinții budiste și confucianiste conduse de Confucius), dar, de asemenea, luminozitatea extraordinară a procesului de canonizare.
Numărul de zeități și eroi taoiste sunt incluse în mod automat toate ceva de genul venerabilele și adorate spiritele, figuri mitologice, conducători și eroi ai antichității, predicatorii taoiste și nemuritoare în cele din urmă doar virtuos sau ceva faimos pentru localnici, oficiali guvernamentali și alte persoane. Care le aparțin toate spiritele și forțele de supranormale misterioase, care au fost construite în abundența și divinizați astrologilor taoiste medici, alchimisti - de exemplu, toate cele 36 de mii de spirite ale corpului uman (microcosmos) ..
Abundența de cult și un distinctiv „național“ canonizare ușor Taoismul de noi zei și eroi este foarte dificil, dacă nu chiar imposibil cu totul le face chiar și o sistematizare aspră. În canoanele taoiste se colectează „Daotszane“, există o lipsă semnificativă de coordonare din partea definiției de importanță corelativă a zeilor diferite, spirite și eroi, relațiile lor reciproce, nume diferite, precum și în cer, sau în viața oamenilor. De exemplu, una dintre aceste încercări de clasificare propus rândul secolelor V-VI. Taoista Tao Hung-Ching și fixat în "Daotszane" [609, 130-133].
Zeități și nemuritori sunt împărțite în șapte ranguri de rang corespunzătoare celor șapte ceruri. În fiecare rând există trei locuri: centrală, stângă și dreaptă. În primul rând în locul central, în palatul de jad - divinitatea cealaltă a lui Tao sau Marele început (Tai Chu). Locul central din rândul următor este dumnezeirea Marii Purități (Tai-su). Numai pe cerul celui de-al patrulea rând-nivel se află marele Laojun (Lao Tzu).
Dreapta și în stânga zeități centrale din cer, a treia și a patra niveluri adăpostite conducătorii legendare vechi Yao, Shun și Yu, Confucius și Lao Tzu din nou (de data aceasta sub nume propriu). Pe teren, al șaptelea nivel, - eroi relativ recent: Qin Shi Huang-ti, Chou Wen-van și U-van, veysky Wen Di, Han Guang Wu și colab.
Tabelul Tao Hong-ching nu este foarte clar. Și clasificarea sa, aparent, nu a fost în general acceptată chiar și în timpul său. Cu atât mai puțin imposibil a fost crearea unei clasificări recunoscute și clare a zeităților panteonului taoist mai târziu, când numărul de personaje care intră în el a crescut într-un ritm alarmant. În aceste condiții, crearea unui sistem ierarhic de divinități în panteonul religiei taoiste a fost practic imposibilă. Până la adăugarea la începutul mileniului II al sincretismului religios al sistemului (care panteon a apărut și sa dezvoltat în mare parte pe baza panteonul taoiste) este foarte dificil de spus chiar și cu certitudine care a condus panteonul taoist. Caracterizarea panteonului taoist din primul mileniu d.Hr. e. este posibil să se distingă în compoziția sa trei grupuri principale de zeități și eroi.
În primul rând, acest proces a fost reflectat în divinizarea unor personalități precum zeița Sivanma și partenerul ei Dunwanfu. Și zeița și noul ei soț în mitologia taotică au început să simbolizeze forțele yin și yang. natura secundară a acestui simbolism este dincolo de orice îndoială: dacă mitul Regina mamă a Occidentului a fost cunoscut în China, cu mult înainte de înregistrarea religiei taoiste, numele partenerului ei Dunvanfu (Dunvangun) au apărut mult mai târziu. Aparent, Dunwanfu a fost creat special de religia taoistă ca o contragreutate necesară pentru yin-ul feminin [348, 223].
Cultul lui Yuihuan shandi a apărut în epoca Tang. În 1012 Sung împăratul Cheng-tsung decret special la inclus în panteonul statului în 1013 - plasat în palatul imaginii sale în 1014 - a finalizat titlul magnific și maiestuos zeitatea supremă și șeful panteonului. Shandy Yuyhuan considerat așezat pe cel mai înalt cer, în palatul de jad. În mâinile sale - comprimat de jad pe cap - o coroană de pietre prețioase în jurul ei - o serie de consilieri și miniștri. El - conducătorul suprem al tuturor zeilor și spiritele poziției sale egale cu împărat pe pământ [480, 26-40].
Cu de-uyuhuan shandy, această zeitate a început să conducă triada supremă a panteonului taoist. Ceilalți doi membri ai acestei triade au fost Laojun și Pangu [543, 187]. Uneori Pangu a fost ocupat de altcineva din zeități de rang înalt, de exemplu, Tai-shi [456, 101] sau Tai-i [772, 138]. Acestea și alte zeități supreme de taoism au continuat să aparțină grupului superior și au făcut obiectul celei mai mari venerări. Cu toate acestea, nu toți s-au bucurat în mod egal de această venerație. Cultul Pangu, de exemplu, a slăbit treptat, ca și cultul lui Sivanmu care și-a pierdut importanța în timp. Cu toate acestea, toate aceste divinități erau legate de grupul superior.
Trimiteți-le prietenilor: