1. Formarea științei culturale ca știință 4 2. Revizuirea sarcinilor studiilor culturale din punctul de vedere al antropologiei culturale 6
3. Etapele istorice ale culturii 9
4. Înțelegerea modernă a științei culturale ca știință 15
Referințe 18
1. Formarea științei culturale ca știință.
2. Luați în considerare culturologia din perspectiva antropologiei culturale.
"Caracteristicile umane specifice care disting genul de Homo saprins de toate celelalte specii de animale sunt acoperite de denumirea de" cultură "; în consecință, știința modurilor specifice de activitate umană ar putea fi bine numită culturologie. Culturologia ca știință integrativă se formează la intersecția unui număr de direcții științifice care și-au creat propriile tradiții de studiere a culturii. Cele mai importante dintre acestea au fost filozofia culturii, antropologia culturală, lingvistica comparativă. istoria culturii, sociologia culturii și așa mai departe.
Specificitatea tradiției antropologice a fost marcată cu precizie de istoricul cultural american L. White. Definirea culturii ca o clasă specifică de fenomene, înzestrate cu valoare simbolică și sunt unice pentru comunitatea umană, el a scos la iveală o trăsătură esențială a antropologiei ca știință a omului, adăugând gândurile sale cu privire la definirea a ceea ce lumea omului - aceasta este lumea culturii.
Astfel, pentru mai mult de 150 de ani de antropologie (în special culturale), menținând în același timp o abordare holistică la studiul omului ca biologic și cultural, în același timp, evidențiază cultura ca un obiect de studiu și lumea omului considerat ca un set de atent studiat etnografic, arheologic. istoric alte culturi.
Abordarea sistemului propus de L. White, depășind-o varietate de opinii cu privire la posibilitatea sau imposibilitatea existenței unei științe unificate a culturii, a ajutat la identificarea esența studiilor culturale ca știință a fenomenului holistice de specificul cultural al ei ca știință umană a secolului 20, și o nouă calitate a cercetării, care este ca un instrument de învățare lumea omului dă studenților o cultură.
Când o cultură se transformă într-o abstractizare, nu numai că devine invizibilă și evazivă, dar, în general, încetează să mai existe ca atare. De ce, atunci, atât de mulți antropologi remarcabili susțin conceptul "abstract"? Cheia pentru a înțelege acest lucru și poate doar o explicație a acestui fenomen - îi dau lui Crebert și lui Clackhon: "Comportamentul pentru psihologie - un material de importanță primară, interesant numai în măsura în care afectează comportamentul; și este destul de natural ca psihologii și psihologii sociali să considere comportamentul lor ca fiind în primul rând o chestiune de comportament și apoi să-și răspândească interesele în cultură ".
Craber și Clakhon au propus o soluție simplă și tactă: permiteți psihologilor să se ocupe de comportament, iar antropologii abordează comportamente. Aceste abstracții, spun ei, sunt cultură. De atunci, întrebarea dacă cultura ar trebui privită ca un comportament sau abstractizarea ei a devenit fundamentală în toate încercările de a dezvolta un concept adecvat, constructiv, fructuos și fiabil al culturii.
După ce a efectuat o mică cercetare, istoricul cultural american a concluzionat că există două abordări științifice diferite pentru studierea obiectelor și a fenomenelor care depind de capacitatea simbolică a unei persoane de a simboliza. Dacă le considerăm în raport cu corpul uman, adică într-un context somat, atunci aceste obiecte și fenomene sunt comportamentul uman pentru noi. și noi înșine suntem angajați în psihologie. Dacă le tratăm în corelație între ele, indiferent de corpul uman, adică într-un context somatic suplimentar, atunci aceste obiecte și fenomene vor deveni pentru noi o cultură - elemente culturale sau trăsături culturale. Psihologia umană și culturologia au aceleași fenomene ca obiectele de cercetare: obiecte și fenomene care depind de capacitatea unei simboluri a unei persoane (simboluri). Dar aceste două științe diferă una de alta în contexte diferite în care aceste fenomene sunt studiate. Astfel, scrie el. cultura este o clasă de obiecte de fenomene care depind de capacitatea unei persoane de a simboliza, care este considerată în contextul extrasomatic. Această definiție salvează antropologia culturală față de abstractizările intangibile, evazive și ontologice existente și o furnizează cu un subiect real de cercetare științific. Pentru că trasează o linie clară între comportament și cultură; între știința psihologiei și știința culturii.
3. Etapele istorice ale culturologiei
Printre numeroasele clase de obiecte și fenomene considerate de știința modernă, există unele pentru care nu există nume. Aceasta este o clasă de fenomene asociate cu capacitatea inerentă a individului de a da sens simbolic gândurilor, acțiunilor și obiectelor și de a percepe simbolurile. Această clasă include idei, convingeri, atitudini, sentimente, acțiuni, comportamente, obiceiuri, legi, instituții, lucrări și forme de artă, limbă, unelte, instrumente, mecanisme, ustensile, ornamente, fetișuri, farmece și așa mai departe. D.
Sa întâmplat astfel încât oamenii de știință să considere aceste obiecte și fenomene legate de capacitatea persoanei de a simboliza în două contexte diferite, care pot fi desemnate ca somatic și extrasomatic. În primul caz, relația dintre aceste obiecte și fenomene și corpul uman este importantă pentru cercetare. Considerate în contextul somat, obiectele și fenomenele asociate cu capacitatea simbolică a unei persoane sunt numite comportament uman; mai exact, comportamentul este idei, atitudini, acțiuni: axele și ceramica nu pot fi denumite în mod direct comportament, ci ele sunt create de munca umană, adică sunt incorporate de comportamentul uman. În contextul extrasomatic, interconectarea acestor obiecte și fenomene între ele este mai importantă decât relația lor cu corpul uman. Și în acest caz, numele va fi cultura.
Este evident că știința culturală ca știință a secolului XX nu numai că reunește diversitatea existentă a ideilor despre cultură și clasifică nenumăratele apărări ale conceptului său principal, ci se bazează pe o anumită tradiție. Pentru studiile culturale europene, principalele etape istorice ale acestei tradiții (dezvoltarea istorică a ideilor despre cultură și înțelegerea ei) sunt antichitatea, Evul Mediu, noua epocă.
Cu toate acestea, în acest caz, contextul conceptului de "cultură" este distorsionat involuntar. Nu se ia în considerare o altă circumstanță importantă: "cultură" este închinarea, onoarea și cultul. Și, mai presus de toate, un cult religios. În vechime, omul a fost întotdeauna înconjurat de zei: el sa întâlnit cu ei în câmp, o grovă, dar zeii au trăit în casa omului, locuiau în oraș, legi protejate de oraș și siguranța cetățenilor. Într-un astfel de oraș, cultura era, în același timp, "educație", "cultivare" și "cult". Această combinație se caracterizează prin procesul de pregătire a cetățenilor într-o politică antică, formarea unui soț matur de la un copil care nu a fost gândit, pe care grecii l-au desemnat cu ajutorul conceptului de "paideia" (pais-copil).
Termenul grecesc "paideia" înseamnă atât educația, cât și formarea într-un sens mai larg: educație; educație; educație; cultură. Valorile de bază ale paideei grecești depășesc sfera pedagogică reală și se formează ca norme și modele în contextul culturii.
Cultura medievală - o cultură creștină, care neagă atitudinea păgână față de lume, totuși, a păstrat principalele realizări ale culturii antice. Dacă baza înțelegerii antice a culturii a fost recunoașterea fără un absolut personal, cultura medievală se recunoaște în căutarea constantă de auto-îmbunătățire și eliberare de păcătoșenie.
Un Dumnezeu unic și omniprezent ca persoană supranaturală creează lumea și nu depinde de lume, lumea și omul au bazele lor în Dumnezeu. Simbolismul divin, turnat în lume, a făcut o persoană să citească în "scrisorile lui Dumnezeu". "Natura a fost văzută ca un magazin imens de simboluri. Elemente de diferite clase naturale sunt copacii în pădurea simbolurilor. Mineralele, plantele, animalele sunt toate simbolice, iar tradiția era mulțumită de faptul că unele dintre ele au dat un avantaj față de alții "(Jacques Le Goff).
Aici găsim schimbări radicale în înțelegerea culturii care disting o epocă de alta. Înțelegerea veche a culturii bazată pe recunoașterea unei căutări raționale ca o modalitate de virtute (excelență în ceea ce - fie zona, inclusiv etică), sa dovedit a fi complet neajutorat, ca lumea din jurul nostru, natura și-a pierdut suveranitatea, pentru că numai omul a văzut că, în plus față de reală lumea materiala, patria sa pământească, există locul de naștere al cerești, lumea spirituală, în cazul în care omul își găsește adevărata fericire, ca și cum corpul său aparține lumii pământești, sufletul este nemuritor și aparține lumii cerului. Apărând în fața unei lumi imense, un om a văzut că în el funcționează legi și norme care depășesc mintea umană.
Cultura a apărut din nou înaintea omului ca o necesitate de a "cultiva" abilitățile proprii, inclusiv rațiunea, dar "rațiunea naturală", care nu este răsfățată în mod natural și completată de credință. O nouă înțelegere a culturii a permis unei persoane să-și realizeze unicitatea: Dumnezeu a creat omul, sufletul lui nemuritor. Fericirea omului nu este în cunoașterea sine, ci în cunoașterea lui Dumnezeu. A cunoaște pe sine este imposibil, adâncimile sufletului omenesc, unicitatea omului sunt revelate. Fericirea și libertatea nu sunt în independența sa, ci în conștientizarea acelei rude spirituale în care este cu Cel Înalt. Apoi persoana va învăța să se depășească pe sine, să ajungă la imposibilul. Cultura începe să se realizeze nu ca o educație a unei măsuri, armonie și ordine, ci ca o depășire a limitării, ca cultivarea inepuizabilității, lipsa de fund a personalității, ca o îmbunătățire spirituală constantă.
"Modelul clasic al culturii", cu orientările sale fundamentale asupra raționalismului, istorismului și umanismului, a primit adăugări importante în filosofia romantismului, în special în limba germană. Pentru români și schelling este vorba despre problema diferenței și corelării diferitelor culturi naționale și despre studiul culturii universale ca un întreg național, supra-istoric. Romantismii s-au îndreptat spre studiul sistematic al culturii epocilor trecute și, în special, la cultura Evului Mediu, care, spre deosebire de luminători, a acordat o mare importanță.
Și totuși, „modelul clasic al culturii“ este nu numai că nu sa epuizat potențialitățile, dar, de asemenea, are o pregătire fundamentală în filozofia clasică germană, în special, în forma cea mai completă în scrierile lui Hegel. În scrierile de formare de bază a lui Hegel culturii (religie, artă, filosofie, drept) apar ca cultura spiritual al omenirii în ansamblul ei, o etapă naturală în „spiritul“ al dezvoltării „lumea rațiunii.“ Creează o schemă universală a dezvoltării „spiritului lumii“, implementările care sunt culturile diferitelor popoare, cu respectarea standardelor universale de creatoare de auto-descoperire a lumii spiritului: aceasta sau că cultura întruchipează o anumită etapă de sine „spirit“, adică fiecare cultură diferă doar stadialno pe drum .. procesiune istorică a "spiritului", "rațiunii".
Hegel justifică cele mai importante caracteristici ale culturii, caracterul său social: o persoană care se alătură lumea culturii, intră doar în domeniul de aplicare al universal. Cultura devine o formă de subiect - activitate practică, în timp ce, în același timp, acționează și o zonă relativ independentă, specifică, pentru că o persoană care acționează după caz, justifică scopurile și idealurile sale, care poartă amprenta operațiunilor sale.
4. Înțelegerea modernă a științei culturale ca știință
În secolul al XX-lea, culturologia este constituită ca o știință independentă care se află în afara filozofiei, dar care este încă legată de ea, și, desigur, prin filosofia culturii. Această legătură are caracterul unei interacțiuni complexe și al unei influențe reciproce. La urma urmei, problemele teoriei culturii în sine au fost formate ca parte a cunoașterii filosofice sau în anumite discipline culturale, sub influența cea mai puternică a filosofiei. Pe de altă parte, metodele de cercetare concrete - culturologică sunt uneori percepute de filozofie și folosite pentru a rezolva probleme pur filosofice. De asemenea, este important ca filosofia și teoria culturii să fie foarte coexistente și strâns legate între ele în munca multor oameni de știință.
Pentru înțelegerea modernă a culturii, este foarte important să se joace teoria jocului de cultură, care a aparținut lui Heising, care consideră jocul drept bază și sursă a culturii. El observă că jocul este mai vechi decât cultura, deoarece principalele caracteristici ale jocului sunt deja prezente în lumea animală. Și totuși jocul depășește cadrul biologic, este prezent în toate formele activității raționale a omului: artă, filozofie, lege etc.
În cele din urmă, trebuie să ne concentrăm pe teoria arhetipurilor de cultură aparținând K. Jung. Arhetipurile culturii sunt puse în psihicul uman, în straturile sale cele mai adânci - colective, inconștiente. Arhetipurile, proiectate pe lumea exterioară, determină originalitatea culturii. cel mai important este ideea sacralizarea lui Jung ca o metodă eficientă de formare a unei culturi reale: valori și atitudini ale unui anumit tip de acoperire a culturilor în conștiința colectivă este transferată din inconștient, sunt percepute ca valori sacre, să nu fie criticată.
Caracteristicile de mai sus ale școlilor și conceptelor individuale sunt foarte condiționate. Această condiționalitate este asociată cu "neclaritatea" limitelor dintre abordări și cu faptul că multe dintre momentele și ideile conținutului de bază conținute în unele concepte sunt folosite sau încorporate în construcții teoretice în altele.
Astfel, rezumând cele de mai sus, putem spune că cultura este înțeleasă ca știința celor mai generale legi ale dezvoltării culturii.
Studii culturale analizează nu numai cultura în ansamblul său, dar, de asemenea, diferite, de multe ori foarte specifice, sfere ale vieții culturale, interacțiunea (până la întrepătrundere) în antropologie, etnologie, psihiatrie si multe alte științe, în același timp, rezolvarea propriilor probleme.
Culturologie: un tutorial. [și alții]; ed. - ed. Revizuit. și suplimentare. - Rostov-pe-Don. Phoenix, 20 de ani
Culturologie: un ghid de studiu. [și alții]; ed. - M.Vlados, 20 de ani
3. Roșu. / Tutorial. - ed. 2 Revizuit. și suplimentare. - M. Gardariki, 20 de ani.
4. Radugin. curs de prelegeri. - M. Centru, 20 de ani.
6. Kaverin. ghid de studiu. - M. Jurisprudence, 20
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: