7. Formarea teoriei civilizației în lucrările lui N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbi.Kontseptsiya NY Danilevsky Unul dintre fondatorii conceptului de dezvoltare civilizationala a fost ganditorul rus N.Ya. Danilevski (1822-1885 gg.). Toate popoarele sunt împărțite de Danilevski în trei variante. Primii sunt creatorii pozitivi ai istoriei, care au creat mari tipuri culturale și istorice. A doua opțiune - creatori negative ale istoriei, care, la fel ca hunii, mongolii și turcii înșiși nu au creat civilizația, ci ca „biciul lui Dumnezeu“ au contribuit la moartea civilizațiilor decrepit, măturată rămășițele lor, pentru a reveni apoi la nimicnicia original și dispar de pe scena istoriei. În cele din urmă, al treilea tip - națiuni și triburi, spiritul creativ care, pentru un motiv oarecare a fost întârziată într-un stadiu incipient și au fost în poziția materialului etnografic folosit națiunilor creative pentru a îmbogăți civilizațiile lor.
Danilevskii alocate 10 persoane tipuri: 1) egiptean de tip 2) Chineză 3) asiro - babiloniene - finikeysky, caldeeni sau vechi semitice 4) din India; 5) iraniene; 6) evrei; 7) greacă 8) Roman; 9 ) un nou semitice, sau arabe, 10) German-Romance, sau european. Acestora el a adăugat tipul de slavă, care este în fază incipientă, iar în fază incipientă - tipul de America de Nord. Potrivit lui N. Danilevsky, cele mai multe civilizații sunt creativi într-una sau mai multe zone, și nici unul dintre ei a demonstrat versatilitatea sa. De exemplu, civilizația greacă a ajuns la înălțimi de neegalat în domeniul estetic și a arătat creativitate în filozofie, dar nu a fost creativ în multe alte domenii. civilizația semitic a ajuns la cele mai înalte realizări în domeniul religiei, Roman - în domeniul dreptului și organizarea politică, chinezii - în structura practică a vieții, indiene - în domeniul imaginației, fanteziei și misticism. După ce și-a îndeplinit misiunea creativă, civilizația este condamnată la moarte ca un organism creativ integral.
1) societatea occidentală, unită de creștinismul occidental;
2) societate creștină ortodoxă sau bizantină, situată în Europa de Sud-Est și Rusia;
3) Societatea islamică - din Africa de Nord și Orientul Mijlociu până în Marele Zid Chinezesc;
4) Societatea hindusă din India continentală tropicală;
5) Societatea din Orientul Îndepărtat în regiunea subtropicală și temperată din Asia de Sud-Est.
Ele sunt deja a treia generație de civilizații.
Conceptul de ciocnire a civilizațiilor de S. Huntington.
Teza de bază a lui Huntington este următoarea: "În lumea războiului post-război, cele mai importante diferențe dintre popoare nu sunt ideologice, politice sau economice, ci culturale".
Huntington identifică șase civilizații moderne - hinduse, islamice, japoneze, ortodoxe rusă, chineză (Sinic) și zapadnuyu.V plus față de acestea, el crede că este posibil să vorbim despre două civilizații - africane și latinoamerikanskoy.Oblik mondial în curs de dezvoltare, spune Huntington, este determinată de interacțiunea și coliziune acestea tsivilizatsiy.V secolul următor ele vor deveni un factor dominant în lumea politiki.Eto creează un radical diferită față de ordinea mondială anterioară în care există conflicte între diferite civilizații atsiyami prevalează asupra conflictelor din cadrul civilizațiilor individuale. Aceste considerații conduc la concluzia că sacramentală: „cele mai importante conflicte ale viitorului se va desfășura de-a lungul liniilor de falie între civilizații“ „Următorul război mondial, în cazul în care izbucnește, va fi un război între civilizații“, și
Modernismul în artă: stilurile și direcțiile de bază.
Modernismul - tendință în arta secolului XX, caracterizat printr-o ruptură cu experiența istorică anterioară a creativității artistice și dorința de a adopta nou început neconvențional în domeniu, actualizarea continuă a formelor de artă, precum și convenția (schematizarea, distrată) stil.
Ea a luat naștere în secolul I d.Hr., pe care o numărăm din nașterea lui Hristos și am fost inițial formată în sânul iudaismului, ca una dintre sectele sale. Dar predicarea lui Isus din Nazaret a depășit limitele religiei naționale a evreilor vechi. Această valoare universală a creștinismului la făcut pe Isus Hristos (Mântuitorul, Mesia) în ochii a milioane de oameni care găsesc în credința creștină temelia semantică a vieții lor.
Dumnezeul creștin - acesta este spiritul lumii, creând în mod liber nu numai natura, ci și omul. În același timp, omul este doar o parte din natură, el acționează în primul rând ca o persoană, adică un "eu" supranatural cu libertatea, unicitatea, creativitatea. Personalitatea este imaginea lui Dumnezeu în om. Cu alte cuvinte, există ceva divin în om, dar acest "ceva" nu este o forță naturală, ci o capacitate de a fi o persoană. Astfel, cultura creștină deschide și justifică importanța absolută a persoanei umane, a creativității și a libertății. Este adevărat că modul de înțelegere și de realizare practică a acestei descoperiri spirituale a fost foarte diferit în diferite stadii ale dezvoltării culturii creștine.
2. Istoricul istoric al creștinismului
Credința în Dumnezeu atotputernic provine din iudaism - religia evreilor vechi. Această credință exprimă istoria tragică a poporului descris în Vechiul Testament, o colecție de cărți sacre atât pentru iudaism, cât și pentru creștinism. Povestea din Vechiul Testament este plină de rătăcire și speranță, amărăciune a captivității babiloniene și egiptene. Și, bineînțeles, o astfel de istorie a dat naștere unei religii care este fundamental diferită de cea a elenismului. Zeii din Hellas au exprimat încrederea elenilor în ordinea stabilită a universului, speranța lor pentru o viață demnă într-una dintre nișele cosmosului divin. Dar pentru vechii evrei cosmosul era o lume a exilului și a captivității. Zeii, personificând forțele acestui cosmos, erau subordonați soartei sale, care pentru evrei era o soartă răutăcioasă. Oamenii aveau nevoie de speranță, și numai Dumnezeu ar putea să-l dea, care însuși a fost creatorul lumii și conducătorul soției cosmice. Astfel, sa format forma originală a iudaismului, cea mai veche religie monoteistă.
Dumnezeul vechilor evrei, Dumnezeul Vechiului Testament, era un tip al Dumnezeului creștin. În mod strict vorbind, pentru creștinism, acesta este unul și același Dumnezeu, numai relațiile lui cu omul se schimbă. Astfel, credința Vechiului Testament este privită ca pregătire pentru Noul Testament, adică pentru o nouă unire a omului cu Dumnezeu.
Cu toate acestea, deja în Vechiul Testament, vedem setea unui om pentru o întâlnire autentică cu Dumnezeu și dorința de a fi eliberat spiritual din subordonare în partea exterioară a vieții. Aceste motive sunt exprimate în primul rând în cartea lui Iov și în cartea Ecclesiastes. Această dorință de depășire spirituală a părții exterioare a vieții este evidentă în special la începutul erei noastre, pentru că oamenii din nou cad sub dominația străinilor, de care de data aceasta au devenit romani.
Omul a fost creat de Dumnezeu în "chipul și asemănarea lui Dumnezeu". adică este o persoană care are libertate și capacitate creativă. Libertatea persoanei se datorează faptului că ea întruchipează spiritul supermundan, derivat din Spiritul Divin. Păcatul inițial al lui Adam și Eva a încălcat asemănarea cu Dumnezeu a omului și la înstrăinat de Dumnezeu, dar chipul lui Dumnezeu a rămas intact în om. Întreaga istorie este considerată de creștinism ca fiind istoria reuniunii omului cu Dumnezeu.
Vechiul Testament exprimă legătura externă dintre om și Dumnezeu, realizată prin lege (legea reglementează relațiile externe, existența exterioară a omului). De fapt, creștinismul începe cu Isus dând Noul Testament și restabilind conexiunea interioară a omului cu Dumnezeu. Cel mai înalt scop religios al creștinismului este mântuirea. Specificul înțelegerii creștine a mântuirii este exprimat în principiile Trinității și Întrupării. Dumnezeu are veșnic trei persoane echivalente (persoane) - Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt - unite de o singură esență divină ("natura") și având o singură voință. În același timp, teologia creștină cere "să nu confundăm persoanele și nu să separe entități". Mântuitorul (Hristos) este una dintre fețele unui singur Dumnezeu (Dumnezeu Fiul).
Calea spre mântuire și viața veșnică în unitatea cu Dumnezeu pentru om se află prin moartea fizică; Această cale este pusă de crucea morții și de învierea trupească a lui Isus Hristos. Mântuirea este posibilă numai în sânul Bisericii, care este "trupul lui Hristos": uneste credincioșii într-un trup mistic cu natura umană "păcătoasă" a lui Hristos, fără păcat. Teologii au comparat unitatea Bisericii cu unitatea soților iubitori, mergând în dragoste într-o singură carne, având doar dorințe și voință, dar păstrându-se ca personalități libere.
morala creștină se bazează pe valoarea intrinsecă a persoanei (persoana este „chipul lui Dumnezeu“ în om) și legătura indisolubilă de bine, adevăr și svobodyPri acest bun și adevăr nu sunt exprimate în reguli formale impersonale, ci în persoana lui Isus Hristos; prin urmare, -printsipialnaya formală, morala creștină, care prin însăși natura sa, este o libertate morală.
Binecuvântarea este creată de om în modurile de aplicare a voinței libere în numele personalității și iubirii: "Cel care nu iubește nu cunoaște pe Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este dragoste" (1 Ioan 4,8). O aplicare diferită a voinței libere se transformă în degradarea ei de sine și în degradarea spirituală a unei persoane. Astfel, libertatea umană conține nu numai posibilitatea de a fi bine, ci și riscul răului. Răul este o aplicare dificilă a libertății, adevărul libertății este bun. Prin urmare, răul nu are esență independentă și este redus doar la negarea binelui: toate definițiile presupuse a fi independente ale răului sunt de fapt numai determinări ale binelui, luate cu semnul opus.
Răul sa născut ca o decizie greșită a spiritului liber, dar prin căderea inițială a fost înrădăcinată în natura umană, "infectată". De aici specificul ascetismului creștin: se luptă nu cu natura omului, ci cu principiul păcătos care trăiește în el. Prin ea însăși, natura umană este divină și demnă de spiritualizare și nemurire (creștinismul diferă de platonism, gnosticism și maniheism). O înviere fizică așteaptă omul; După Judecata de Apoi, cei neprihăniți sunt pregătiți pentru nemurirea în trupuri noi, transformate. Deoarece este dificil pentru o persoană să facă față dorințelor păcătoase care sunt înrădăcinate în natura sa, trebuie să se umile de mândrie și să-și dea voia lui Dumnezeu; într-un astfel de refuz voluntar de a-și exercita libertatea și se obține o libertate reală și nu imaginară.
În creștinism, normele morale nu sunt adresate Consiliului Afaceri Externe (așa cum a fost în păgânismul) și nu la manifestările exterioare ale credinței (ca în Vechiul Testament), iar motivația interioară a „omul interior“. Cea mai înaltă autoritate morală nu este datoria, rușinea și onoarea, ci conștiința. Datoria exprimă relația externă dintre om și Dumnezeu, om și societate; rușinea și onoarea exprimă oportunitatea externă a naturii și a societății. Conștiința este vocea unui spirit liber, care face ca individul să fie independent de natură și de societate și să-l subordoneze numai adevărului său superior.
Credința în nemurirea sufletului și în Judecata de Apoi joacă un rol imens în religiozitatea creștină. Ridicându-l pe om ca o creatură supremă, liberă și asemănătoare cu Dumnezeu, creștinismul nu poate elibera o persoană de nevoia de a trăi și de a muri într-o lume în care nu există nici o răsplată pentru bine și rău. Credința în nemurirea sufletului și viața de după moarte este chemată să dea omului nu numai cunoașterea, ci și un sens direct al puterii absolute a normelor morale ale creștinismului.
Cea mai importantă parte a creștinismului este escatologie - doctrina sfârșitul lumii, a doua venire a lui Hristos, învierea trupească a morților și Judecata de Apoi, după care noul pământ sub un cer nou trebuie să stabilească împărăția celor drepți.
În timpul celor două milenii, în creștinism au apărut diferite direcții. Dintre acestea, cele mai renumite sunt trei: catolicismul, ortodoxia, protestantismul. Împreună cu numele (și, de asemenea, în interiorul lor), există multe biserici, secte și culte mai mici.
Universalismul universitar a permis creștinismului să devină o religie mondială, punând bazele unei înțelegeri a valorii de sine a omului, indiferent de rasa, naționalitatea, clasa, apartenența la clasă.
14. Centralizarea americană. Absolutizarea valorilor individualismului. Conceptul de "Visul american".
15. Afrocentrismul. Ideologia pan-africanismului. Conceptul de "Negritude" al lui L. Senghor.
33. Arhetipul cultural belarus. Cultura Belarusului ca parte a Marelui Ducat al Lituaniei.
41. Cultura belarusă a erei sovietice. Probleme actuale ale dezvoltării culturii bieloruse în spațiul post-sovietic.
10. Probleme globale ale civilizației moderne și globalizării. Scientism și antiscientism.
18. Taoismul și confucianismul sunt principalele surse ale culturii spirituale din China.
13. Eurocentrismul. Rationalismul este sângele vieții civilizației europene.
21. Originea și formarea culturii omenirii: problema periodizării. Caracteristicile culturii arhaice.
12. Ierarhia culturilor. Egalitarismul și pluralismul în cultură. Particularismul și universalismul.
17. Cultura indo-budistă.
26. Originea și perioada de timp a antichității eleniste.
35. Renașterea italiană, principalele sale etape și cei mai proeminenți reprezentanți. Unitatea ideologică a culturii științifice și artistice a Renașterii.
36. Arta Renașterii Nordice. Creativitate A. Durer, P. Brueghel, I. Bossha, J. van Eyck.
45. Arta postmodernității. Perspectivele dezvoltării culturii europene a secolului XXI.
3. Știința culturală ca știință. Concepte culturale ale secolului XX.
8. Conceptul de ciocnire a civilizațiilor de S. Huntington.
11. Cultură și ecologie. Gândirea tehnocratică și bioetica.
23. Cultura Mezopotamiei. Mitologia și religia antică a sumerienilor. Legile lui Hammurabi. Educație școlară și cunoștințe medicale.
24. Cultura Egiptului antic. Monoteismul solar. Unitatea imaginii religioase și științifice a lumii.
25. Monumentele culturale ale unui teritoriu primitiv pe teritoriul Belarusului.
19. Lumea culturii islamice.
22. Diversitatea și unicitatea culturilor antice. Teoria "timpului axial" K. Jaspers.
29. Locul antichității în istoria culturii europene și mondiale.
44. Modernismul în artă: stilurile și direcțiile de bază.
38. Știința și tehnologia ca fundamente fundamentale ale noii culturi europene. Cultura epoca absolutismului și epoca iluminismului.
27. Principalele manifestări ale culturii polisului grecesc.
28. Principala cultură dominantă a Romei antice.
40. Caracteristicile dezvoltării culturii bieloruse în Imperiul Rus.
42. Principalele trăsături ale dezvoltării lumii la începutul secolelor XIX-XX. Noi instrumente pentru modelarea opiniei publice: imperiul presei.
43. Principalele tendințe și stiluri ale artei europene din secolul al XIX-lea. romantism, realism, impresionism.
16. Conceptul de identitate culturală și tipurile acesteia. Mentalitatea ca un tip de cultură. Mentalitatea națională a diferitelor popoare.
34. Perioada de Renaștere, caracteristicile sale caracteristice. Formarea unui nou tip de personalitate.
31. "Romance" și "Germanic" au început în cultura Evului Mediu European: trăsăturile gândului social; Stilele romanice și gotice ale culturii europene.
32. Dezvoltarea cunoașterii medievale. Deschiderea primelor universități.
2. Formarea conceptului de "cultură" în tradiția culturologică a omenirii.
4. Structura culturii ca sistem integral. Cultura materială și spirituală.
7. Formarea teoriei civilizatoare în lucrările lui N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee.
30. Perioada medievală de dezvoltare culturală: problema periodizării.
39. Arta stilului Europei secolele XVII-XVIII. Baroc, clasicism, rococo.
9. Tehnologie, civilizație, cultură, corelarea lor.
20. Cultura creștină.
37. Caracteristicile caracteristice ale culturii europene a secolului al XVII-lea. Formarea raționalismului european.
1. Sensul etimologic al termenului "cultură", semnificația seculară și religioasă a conceptului. Principalele funcții ale culturii în societate.
Culturologia ca știință. Concepte culturale ale secolului XX.
5. Cultura de elită și de masă.
-abordare unitară (civilizația ca ideal al dezvoltării progresive a omenirii, reprezentând un singur întreg);
-abordarea stadială (civilizația - una dintre etapele dezvoltării progresive a omenirii în ansamblu);
-o abordare istorică locală (civilizațiile sunt entități sociale etnice și istorice unice calitativ și, prin urmare, fiecare națiune are propria sa civilizație).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: