Această abordare poate fi înțeles deja din titlu: pentru o explicație a fenomenelor culturale este redusă la psihologică sa, și apoi, pe baza caracteristicilor psihologice ale culturilor particulare interpretează. Această paradigmă a fost formată în a doua jumătate a secolului al IX-lea și de acum a trecut prin trei etape. Solul folosit în principal noțiuni filosofice și psihologice, a doua astfel de concepte psihologice, cum ar fi psihologia Gestalt, behaviorismul, psihanaliza, pe al treilea au adăugat psihologia cognitivă și teoria informației (această din urmă direcție se numește „antropologie psihologică“).
Înainte de a descrie pe scurt aceste etape, oferim o ilustrare. Aceasta este lucrarea lui Carl Jung "Psihologia inconștientului". Lucrul cu un pacient, Jung a subliniat experiența ei, pe care a descris ca fiind demonică ( „În ochii ei se ascunde ceva de ruinare, ceva demonic? Deci, este încă un demon?“ [1]), și ridică întrebarea, ce este natura acestui „demon“ .
„Întotdeauna - scrie Jung - apare atunci când un moment prost, trebuie să fim conștienți de faptul că are sau nu calitățile personale. „Warlock“ și „demon“ ar putea reprezenta calități care, de fapt, marcate astfel încât să puteți observa imediat: acest lucru nu este calitățile personale-umane și mitologice. „Warlock“ și „demon“ - cifrele mitologice care exprimă, sentimentul necunoscut „non-uman“, care a venit în timp ce pacientul. Aceste atribute pot fi aplicate în nici un fel la o ființă umană, cu toate că acestea sunt, de obicei sub formă de intuitiv și nu au fost supuse unei judecăți de inspecție mai amănunțită continuă încă proiectate pe alții, că face un rău imens relațiilor umane.
Astfel de atribute indică întotdeauna că sunt proiectate conținutul inconștientului superpersonal sau colectiv. Căci "demon", precum "vrăjitorii răi" nu sunt amintiri personale, deși toată lumea a auzit sau a citit despre astfel de lucruri<…> Aceasta este mitologia, adică colectiv psihic, nu individual. Așa cum suntem implicați în psihicul colectiv istoric prin inconștientul nostru, noi, desigur, trăim inconștient într-o lume de vârcolaci, demoni etc .; căci acestea sunt lucrurile care au umplut toate vechile vremuri cu afecțiuni puternice. Dar ar fi inutil să încercăm să le atribuim personal prizonierilor posibilități inconștiente. Prin urmare, este necesar să se realizeze cea mai clară separare posibilă între ceea ce poate fi atribuit individului și cel supra-personal<…>
La oamenii naivi, aceste lucruri nu au fost niciodată separate de conștiința individuală; acești zei, demonii nu au fost înțeleși ca proiecții spirituale și ca fiind conținutul inconștientului, ci realitățile evidente. Numai în epoca iluminismului a constatat că zeii încă nu există în realitate, ci sunt proiecții. Astfel au fost terminate. Cu toate acestea, a fost terminat cu lor corespunzătoare funcției mentale, dimpotrivă, ea a intrat în inconștient, din cauza a ceea ce oamenii înșiși au fost otrăvite de un exces de libido, care găsesc în primul rând utilizarea în cultul idolilor. Deprecierea și eliminarea unei funcții atât de puternice ca cea religioasă avea, firește, consecințe semnificative asupra psihologiei individului. Faptul că refluxul libidoului extrem îmbunătățește inconștient și începe să aibă în mintea influența puternică a conținutului său arhaice colective. Perioada iluminării, după cum se știe, sa încheiat cu ororile Revoluției Franceze. Și acum ne confruntăm și cu această revoltă a forțelor distructive inconștiente ale psihicului colectiv. Rezultatul a fost un masacru fără precedent. Acesta este exact ceea ce a dorit inconștientul. Înainte de aceasta, poziția sa a fost întărită de incomensurabil raționalismul vieții moderne, care devalorizează toate irațional și sa scufundat, astfel, funcția irațională inconștientă. Dar dacă această funcție este în inconștient, atunci acțiunea ei, pornind de la inconștient, devine devastatoare și irezistibilă, ca o boală incurabilă, a cărei concentrare nu poate fi distrusă. este invizibil. Căci atunci individul, asemenea oamenilor, trebuie să fie forțat să trăiască irațional și să-și aplice idealismul superior și cel mai sofisticat spirit numai pentru a finaliza iraționalitatea irațională cât mai complet posibil. Pe o scară mai mică, vom vedea în pacientul nostru, care a evitat oportunitățile ei de viață aparent iraționale (dna X), astfel încât să fie în forma patologică cu cea mai mare sacrificiul de sine pentru a realiza în legătură cu prietenul „[2].
Raționament si design Young este extrem de interesant. Postula o conexiune a psihicului individuale și supra inconștientul colectiv (psyche colectiv), Jung este capabil, pe de o parte, pentru a explica stresul mental la persoanele (intoxicare în exces a libidoului, implementat anterior în închinarea la idoli), pe de altă parte - să interpreteze ororile Revoluției Franceze și în prezent (ei Acesta este rezultatul perturbării forțelor distructive ale psihicului colectiv inconștient, care acționează prin persoane fizice). Astfel, prezentarea psihanalitic, împreună cu ideea de arhetipuri jungiene (reprezentări colective inconștiente) permit fenomen cultural (în acest caz, ororile revoluției și modernitate), redus la psihologisticheskim idei și să explice psihologic.
Dacă Karsavin înțeleg elementul mentală care definește esența unei culturi, ca un „om de mijloc“, este concentrată într-un „fond“ Cultură și principalul său de opoziție, principalele caracteristici ale omenirii, Berdyaiev investește în înțelegerea sensului mentale diferite. Pe de o parte, pentru Berdyev în om "toate epocile istorice ale trecutului" sunt încheiate, pe de altă parte, persoana specifică, unică, a lui Hristos este prototipul omului. Din a treia parte, o persoană se manifestă întotdeauna și se realizează în creativitate, în lucrări de cultură. „Cultura actului creator de lucrări coboară în lume, devine o“ existență lumească“și fiind obiectivat, este inclusă în înstrăinarea lumii, cădere, colapsul. Dar, în cultura actelor creatoare, contactul cu Berdiaev acte de geniu (din nou, a apărut pe pământ rusesc cultul geniului), găsit acele caracteristici care sunt atribuite lor lumea Duhului, - libertate, activitate, dinamism. Astfel, cultura și creativitatea culturală sunt identificate cu o poveste care se termină într-un nou eon - tărâmul Duhului Sfânt "[5].
este predispoziția emoțională și pre-logică, modurile de comportament și reacții inconștiente și nereușite (G.-V.Getz) - o definiție opusă celei anterioare;
A doua și a treia etapă a formării paradigmei psihologice, de fapt, sunt aproape. Aici, pe lângă exemplul de muncă al lui Jung, se poate vorbi despre ideile antropologiei psihologice moderne. În cazul în care etapa a doua a postulat universalii psihologice, cum ar fi „structura de bază de personalitate“, „personalitate modal“, „persoană sistem de motivare“, apoi de-a treia etapă este de o importanță capitală înțelegere psihologică a rolului conducător al proceselor cognitive (cognitive).
Oferim să citim
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: