spațiu socio-cultural al orașului poate fi împărțit în două nivele, în funcție de metoda de organizare a acesteia: a. specializat și obișnuită (viața privată) (de formare și de muncă într-un sistem instituționalizat de diviziune socială a muncii specializate) [2] Particularitatea doilea nivel este că, în timp viața privată a cetățeanului devine din ce în ce mai închis: relația cu mediul său sunt din ce în ce mai puțin emoțional, pentru că individul este în imposibilitatea de a reacționa exagerat la fiecare punct din oraș, pe fiecare cetățean. Piețe, bulevarde și străzi sunt din ce în ce mai puțin și locul de întâlnire, pentru că astăzi comunicarea publică are loc în așa-numitele locuri terțe [3] - nu acasă și nu la locul de muncă.
Unul dintre primii care au dezvoltat o astfel de schemă de interacțiune "oraș-individ" a fost Georg Simmel [4]. A scris un scurt eseu intitulat "Orasul mare si viata spirituala". în care acest subiect a fost detaliat. Teza principală a acestei lucrări constă în faptul că viața trecătoare nervoasă a orașului conduce o persoană la o serie de condiții, ajutând pentru a face față dificultăților în agitația și haosul metropolei în mod constant în mișcare, pentru a face față cu așa-numitul povyshennoynervnostyuzhizni în orașele mari.
Starea poporului urban poate fi considerată un fel de reacții compensatorii. Simmel identifică trei astfel de reacții. Primul este raționalitatea. Explicația, conform sociologului german, este cea mai flexibilă dintre forțele noastre interne. Cu aceasta putem răspunde în mod adecvat la ritmul mediului înconjurător:. Reactionam la aceste sau alte fenomene nu se simt (nu iau la inimă, și așa mai departe), pentru că el a fost cel care ne protejează de „violență oraș mare“ [5] Cu alte cuvinte, mintea și rațiunea sunt hegemonii asupra locuitorului orașului. Promovarea distanțelor raționale și lungi, datorită căreia o astfel de resursă importantă în afaceri, atât de ori din cauza greșelilor și planificarea greșită pot fi pierdute. Adică, viața în orașele mari nu poate exista fără o distribuție precisă a activităților și a relațiilor în conformitate cu calendarul stabilit [6]. Cealaltă parte a raționalității a fost considerată de Max Weber. El a numit orașul Marktansiedelung - o așezare de piață [7]. și a spus că prezența pieței este o caracteristică inalienabilă a acesteia. Economia monetară presupune o relație de afaceri a unei persoane cu alta, deoarece cheia succesului este indiferența persoanei raționale față de problemele individuale. El este interesat doar de valoarea de schimb a lucrurilor, alunecând orice calitate și orice originalitate sub un singur criteriu de cantitate [8]. Acest lucru conduce la o abordare bine cunoscută a afacerilor - "nimic personal, este doar o afacere".
A doua reacție compensatorie este fericirea (de la blasé - satietate), adică percepția bluntă a lucrurilor din cauza cantității mari de informații primite. Datorită vitezei și schimbării rapide a fundalurilor, există o incapacitate de a răspunde tuturor noilor stimuli ai unui locuitor al orașului: nervii sunt excitați, iar întregul sistem nervos "pornește" regimul autonom, hibernator. Există, de asemenea, o sursă non-biologică de binecuvântare și este legată de economia monetară. După cum sa menționat mai sus, valoarea de schimb pentru un locuitor al orașului devine cea mai semnificativă valoare care compară valoarea lucrurilor și, prin urmare, ele însele par nesemnificative. Astfel, banii reprezintă cel mai important factor de nivelare și respinge decisiv nucleul lucrurilor, particularitatea lor, valoarea specifică, caracteristicile incomparabile [9]. În orașele mari, se acumulează cel mai mare număr de persoane și obiecte, ceea ce forțează o persoană să cheltuiască forțe nervoase care nu recuperează. Prin urmare, apare situația opusă: oamenii se protejează prin deprecierea întregii lumi obiective. În cele din urmă, acest lucru duce la devalorizare și la sine.
Influența gravă asupra unei persoane din oraș este, de asemenea, asigurată de distanțe mari, de clădiri deosebite și de arhitectura spațiului înconjurător. Extinderea zonelor urbane și apariția de noi clădiri este un factor care afectează circulația cartierelor rezidențiale în afara centrelor istorice. Cu toate acestea, pretutindeni centrele istorice ale orașelor vechi - acesta este cel mai atractiv pentru locuitorii săi [10]. Centru, intercaland o zonă mai convenabilă pentru comunicare, instituțiile culturale, zona amenajată, precum și care prezintă o lipsă de producție, stabilește oamenii împotriva clădiri de piatră, care acum sunt situate în întreaga industrie și sunt pulsează volumul de trafic. Se pare că noile case ale orășilor și noilor lor districte par a fi inconfortabile pentru ei, spre deosebire de centru. În această contradicție se află sursa stresului psihologic în locuitorii orașelor mari [11].
Simultan cu cele de mai sus, această blazirovannost are un dezavantaj. Relațiile cetățenilor diferă una de alta în izolare și izolare de legăturile dintre locuitorii orașelor și satelor mici. Este fericirea care îi face pe locuitorii ultimelor localități să se gândească la locuitorii mega-pacienților la fel de reci și de nesimțitori. În spatele ei se află forma unei esențe spirituale mult mai universale a unui oraș mare. Individul primește libertate personală, aproape nelimitată. Astfel, a treia consecință a creșterii actuale a vieții urbane poate fi considerată deținerea unui grad înalt de libertate a controlului public. Oamenii, indiferenți reciproc, se simt cel mai acut singuri într-un flux nesfârșit de oameni ca ei. Dar, în același timp, libertatea nu ar trebui să fie considerată doar o trăsătură negativă a vieții orașului, deoarece identitatea și individualitatea specială a fiecărei persoane pot fi dezvăluite, exprimate. Nicăieri, cu excepția orașului, nu se pot găsi atât de multe profesii diverse, o diviziune a muncii la scară largă. Intensificarea proceselor tehnologice implică o complicație a conținutului lucrărilor efectuate și, în consecință, creșterea calificării lucrătorilor [12]. Și această calificare nu numai că trebuie să fii un bun specialist în afacerea ta. Sarcina vânzătorului este de a trezi nevoile noi ale clienților, ceea ce duce la diferențierea și sofisticarea publicului [13]. Sub influența acestei calități individuale sufletul este individualizat.
Deci un oraș mare afectează o persoană și îl face a) condus de rațiune, b) aprins și c) liber. Cu toate acestea, nu uitați că, la fel cum mediul comportă comportamentul oamenilor, oamenii însuși formează acest mediu [14]. Pe măsura dezvoltării culturii, în procesul activității umane spațiul geografic (fizic) este din ce în ce mai recunoscut ca un sistem (sistem) de imagini [15]. Adică, odată cu progresul culturii, se dezvoltă diverse imagini geografice care sunt distanțate în raport cu nevoile evidente ale publicului. Ivoznikaetparadoks: chembolshenovyhinstitutsiypoyavlyaetsya, temmeneeuyutnoikomfortnochuvstvuetsebyachelovekvpuchineetihnovyhkulturnyhblag, smyslkotoryhponyatennevsem. Majoritatea persoanelor în punerea în aplicare a ocupat de caracteristici pur personale pentru a satisface propriile nevoi, astfel încât atunci când noi fenomene și tendințe devine prea mult, omul nu are timp să ia întotdeauna o poziție proporțională cu ei, să înțeleagă rolul lor și a vedea beneficiile pe care le pot aduce la ea.
De la începutul secolului XX, autodeterminarea locuitorilor din mediul urban a început să se transforme și să devină similară cu cea comună astăzi. Astăzi și apoi pentru locuitorii orașului sunt importante forme speciale de interacțiune nu numai cu alți locuitori, ci și cu spațiu și timp. Fiind o parte din viața ebulioasă a orașului care nu se oprește de la lucru, o persoană schimbă infrastructura în funcție de nevoile sale, la fel cum infrastructura în sine schimbă o persoană. Această dezvoltare constantă este singura posibilitate ca viața urbană să continue să existe, deoarece statica este criminală pentru oraș, devine fie decadentă și abandonată, fie incontrolabilă și aproape de colaps.
[3] Locul al treilea - un nou fenomen în planificarea urbană: un spațiu convenabil pentru comunicarea confortabilă, întâlniri cu prietenii și studiile.
[4] Georg Simmel (germanul Simon 1858-1918) este un filosof și sociolog german, reprezentant al "filozofiei vieții". Simmel a făcut o contribuție importantă la filozofia culturii, este considerat fondatorul sociologiei formale și al sociologiei conflictului.
[10] Acest lucru este evidențiat de rezultatele cercetărilor realizate de VG Vardosanidze, Yu G. Veshninski, LV Dolina, GZ Kaganova, LB Kogan și alții.
[11] Orlova E. Cultura urbană modernă și omul. M. Nauka, 1987, p. 50.
[15] Zamyatin D. Geografia umanitară: spațiul, imaginația și interacțiunea dintre umanitățile moderne // Revizuirea sociologică. T. 9. № 3. C. 29.
Trimiteți-le prietenilor: