Puterea mitului este, deci, una dintre cele mai uimitoare lucruri asociate cu mi-fom

Deci, unul dintre cele mai uimitoare lucruri despre mi-fom este că nu numai că nu contrazice lumea cunoașterii, ci este un anumit mod de a fi cunoaștere. Mai mult decât atât - este o modalitate de a obține cunoștințe. Și, în același timp, el nu se construiește în nici un fel pe baza cunoașterii. El este complet indiferent față de cunoștințele pe care le poate păstra și le poate păstra. Este un purtător care, în mod decisiv, nu are grijă ce să poarte. Indiferent de cunoștințele pe care le primește, el este în poziția de superioritate a priori, notoriu în legătură cu această cunoaștere.







Totuși, acest lucru nu este în nici un caz "mai rău pentru fapte" al lui Hegel, atunci când fapte care nu se încadrează în patul procurat al teoriei sunt respinse teoretic de teoretician. Mitul nu alege nimic. El acceptă totul. El este doar indiferent față de faptele pe care le colectează și stochează. Și cu calmul olimpic, el acceptă orice fapte pentru a servi altruist ca bază care le leagă.

Mă voi întoarce la imaginea străzii Shershevski: de fapt, această stradă foarte populară nu-i pasă ce fapte vor fi distribuite de-a lungul caselor. Este complet indiferentă față de fapte, deși le servește ireproșabil. În mod similar, mitul este indiferent față de fapte. Din acest motiv, modurile mitologice de a ordona fapte sunt cel mai puțin o încercare de a le explica.

Acesta este un lucru bine cunoscut: mitul nu explică nimic și, în plus, nu încearcă să explice nimic. El strânge fapte despre logica sa mitologică ciudată ca margele aleatoare pe o coardă, iar natura unui fir mitologic nu are nimic de a face cu natura margelelor factuale. Unul, în mică măsură, nu presupune altul.

Mitul și faptele au natură diferită. În acest caz, faptul nu există niciodată în sine, ci există doar în interiorul mitului. Mitul reprezintă fața reală - modul în care observatorul vede acest fapt. Și invers: nici un fapt nu poate schimba mitul.

Ca rezultat, un lucru minunat se intampla: mitul unei lumi ordonate Chiva-priori. Aceasta înseamnă: orice, orice posibilitate de experiență-ny în prealabil își are rădăcinile în mit. După cum scrie E.M.Meletinsky: „Toate orice semnificative realități naturale și sociale Nye ar trebui să fie înrădăcinate în mit, pentru a găsi în ea originile lor, explicații și sancțiune, într-un sens, toate acestea ar trebui să aibă mitul său de“ IS. Ca urmare, a creat o realitate intelectuală ciudată în care „prasobytiya pur mitic. Specimene zămislit în lumina care interpreta Xia, care a“ ajustat „reală co-existență empirică, care apar sau care ar putea să apară în viitor. Toate degetul mare este considerat gândire mitologică ca "umbre" de motive eterne. "19

Mai mult decât atât, puterea mitului asupra faptului este atât de mare, încât însăși realitatea vieții omului primitiv este un tip de aplicație mit. După cum sa arătat O.M.Freydenberg, „este convenția pură, ceea ce noi numim un mit doar exprimat verbal povestea. De fapt, același mit servi și acțiuni, și lucruri, și de vorbire, și o viață de om primitiv, adică, toată mintea lui și tot ceea ce este îndreptată spre conștiință "20

Mitul, prin urmare, nu explică nimic - el SANK-ZIONIAT, bazându-se pe realitate nu este strict faptic. Și nu se teme de instanța de fapt, pentru că el însuși este cea mai înaltă instanță judecătorească care reprezintă interesele tribului, care sunt incomensurabil mai importante și mai importante decât interesele unei anumite "naturi". "Acest fapt nu există deoarece nu are motive interne pentru a exista, ci pentru că este necesar pentru tribul meu" - aceasta este logica mitului. Și dacă ar exista o ocazie de a întreba mitul, de unde provin faptele? - el nu a ezitat o secundă, el ar răspunde: "din mine!".







Și din cauza acestor "clasificări" nesfârșite ale obiectelor și evenimentelor din lumea înconjurătoare, care sunt atât de caracteristice mitului, nu sunt atât o descriere a unei anumite realități externe, ci mai degrabă o activitate demiurgică de numire. Și pentru că aceste "clasificări" nu au absolut nimic de-a face cu cum sunt cu adevărat lucrurile. Acestea sunt subliniate de mit. Ele sunt "continuări (atașamente) ale textului principal despre creație, aduse la inventarul co-

lucruri specifice și specifice și numele acestora. Neobișnuit diferențiere ton-kai a diferitelor specii de animale și plante, volumul mare al acestui dicționar și pentru a sublinia aspectele operaționale și, astfel taxonomice că concluzia puțin probabil ca o astfel de cunoaștere sistematică și ramificată, este co-caracteristica meci de utilitate extrem de practică, respectiv facilități stvuyuschih „21 fac.

Clasificarea unui mit nu este o clasificare a unui om de știință natural, care selectează fapte din punctul de vedere al acestei paradigme teoretice. Clasificarea mitului este rezultatul unei arbitrari complete demiurgice în raport cu lumea, care este pentru prima dată un om primitiv, iar persoana este încântată - ca și vorbirea unui mic copil - această lume este numită. Și numind lumea, impunând numeroase nume subiective asupra lumii, mitul face cel mai important lucru, de la care fenomenul cunoașterii crește. El dă lumii un nume secret, care de acum înainte trebuie să fie descifrat de activitatea cognitivă. Cusca cunoașterii este dată ca o modalitate de a ghici misterul numelui mitologic. Și cu cât are loc o astfel de denumire și cu cât mai multe informații acumulează fiecare nume, cu atât este mai urgentă problema ghicitului cognitiv al acestor nume. În numele lumii, mitul WORKS WORLD PENTRU PRIMUL TIMP, și astfel lansează procesul de informare despre zăpadă.

Adevărat, există adesea un punct de vedere al societății primitive ca o societate inactivă în sensul cultural. Și ce fel de creativitate și despre ce fel de informații putem vorbi despre coma, dacă un om părăsește greu starea animalului și nu se ocupă atât de mult cu creativitatea ca și cu adaptarea și supraviețuirea?

Totuși, să nu uităm: în societatea primitivă este pus potențialul tehnic al civilizației ca atare.

În plus, aici, în societatea primitivă, tehnologiile primare de gândire sunt inventate și inventate, dacă este posibil, chiar de capacitatea de a gândi. În același timp, tot ceea ce se va numi mai târziu un fenomen de cultură materială este inventat. O varietate de somn-

piatră chala și lemn, apoi arme metalice. Diferite metode și metode de obținere a alimentelor prin diverse mijloace culturale. O cultură materială diversă. Stăpânirea focului. Invenția însăși este ideea unei case și a ideii de îmbrăcăminte. Și așa mai departe, și așa mai departe.

În fazele târzii, cultura primitivă inventează un tip de economie pro-productivă - o revoluție care nu are nimic semnificativ în întreaga istorie ulterioară. Ideea agriculturii pământului este inventată, inclusiv cele mai diverse moduri de cultivare a pământului. O roată și o roată de olar sunt inventate. Trecerea de la epoca de piatră la epoca fierului este în curs de pregătire și implementare. Și asta înseamnă că sunt inventate tehnologii metalurgice complexe. Un calendar astronomic complex este inventat și se creează construcții megalitice de tip Stonehenge. Dar calculele matematice pe care ar fi trebuit să le îndeplinească omul primitiv atunci când creează structuri atât de complexe, cum ar fi piatra-henge, încă îi confundă pe cercetători. Și, pe lângă aceasta, animalele sunt domesticite (și, de asemenea, acest lucru a trebuit să fie inventat de cineva, că un animal sălbatic, un dușman al tribului, se putea transforma într-un prieten și însoțitor); a inventat tot mai multe tipuri noi de culturi, iar lista acestor invenții poate fi continuată de foarte mult timp. În final, chiar ideea de civilizație, adică structura socială cu o structură urbană fixă ​​a fost inventată în inima societății primitive, indicând acest punct-cheie, după care potențialul societății primitive însuși a fost epuizat.

Tot ceea ce a fost creat de omul primitiv a fost creat, ca atare, din nimic, de la zero,

oamenii primitivi pur și simplu nu aveau o tradiție. Nu au existat numai universități și colegii în care s-ar putea obține cunoștințe, însă experiența culturală în sine a trebuit să fie inventată pentru prima dată. Singura școală pe care cultura umană o cunoaște pentru prima dată în acest proces de naștere este școala de auto-educație, școala de încercări și erori nesfârșite, școala unei astfel de ascensiuni a cunoașterii, în care nimeni nu conduce, ci el însuși. Și toate acestea au fost făcute grație mecanismului uimitor al mitului ca o realitate în care este posibil un miracol de auto-generație. Este în mecanismul mitului că secretul culturii, care se generează din nimic, este ascuns. Și, în orice caz, este nevoie de imprudența și de încrederea în sine a copilului, de mit, pentru a face toate aceste "descoperiri pentru prima dată".







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: