8. Progresul și regresul. Criterii pentru progres.
Progresul este o direcție de dezvoltare, caracterizată printr-o tranziție de la cea inferioară la cea superioară, de la simple la cele mai complexe și perfecte, exprimată într-o organizație superioară, în creșterea posibilităților de evoluție.
Regresia este o mișcare de la cea mai înaltă la cea mai scăzută, degradare, o întoarcere la structurile și relațiile deja învechite, adică toate acestea conduc la consecințe negative în viața societății.
Ideea dezvoltării progresive a omenirii a apărut în antichitate și a fost pe deplin dezvoltată în învățăturile filosofilor francezi-luminători ai secolului al XVIII-lea.
În creștinism, criteriul progresului a fost îmbunătățirea internă, abordarea idealului divin, extinderea numărului de aleși ale lui Dumnezeu. Un număr de cercetători consideră că dezvoltarea forțelor de producție pe baza progresului științific și tehnologic reprezintă o condiție esențială pentru progres (Marx, Rostow, etc.). Hegel a privit progresul ca o dezvoltare a minții lumii.
În secolul XX sa dovedit că schimbările progresive în unele zone sunt însoțite de regresie în altele. A existat o contradicție clară a progresului social.
Două abordări ale criteriilor de progres social (fie din primatul societății, fie din partea individului).
Principalele manifestări ale naturii contradictorii ale progresului sunt alternanța între coborâșuri și coborâșuri în dezvoltarea socială, combinarea progresului într-o zonă cu regresia în alta. Adesea, o forță socială poate face progrese în acest domeniu, în timp ce altele nu.
Problema înțelesului și direcției progresului istoric constă în crearea unei societăți de înaltă tehnologie, în creșterea moralității, în dezvoltarea ulterioară a științei și în cunoașterea secretelor universului sau în crearea unui stat perfect în creșterea nivelului de trai al oamenilor. Gradul de progresivitate al unui anumit sistem social trebuie evaluat în funcție de condițiile create pentru el în dezvoltarea liberă a persoanei și satisfacerea tuturor nevoilor sale. Umanismul este un criteriu universal al progresului.
Criteriul progresului ar trebui să fie o măsură a libertății pe care societatea o poate oferi persoanelor să maximizeze dezvăluirea potențialului său.
9. Civilizația și formațiunile
Formarea este înțeleasă ca un tip de societate determinată istoric, considerată în interconectarea organică a tuturor laturilor și sferelor sale, care se formează pe baza unui anumit mod de producție a bunurilor materiale.
În structura fiecărei formațiuni se disting o bază economică și o superstructură.
Baza este agregatul relațiilor sociale care se formează între oamenii în procesul de producție, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale.
Suprastructura este un ansamblu de opinii politice, juridice, ideologice, religioase, culturale și de altă natură, instituții și relații care nu sunt acoperite de bază.
Tipul suprastructurii este determinat de natura bazei.
În unele dintre lucrările lui Marx se disting doar două formațiuni mari - primare (arhaice) și secundare (economice), care include toate societățile bazate pe proprietatea privată. Cea de-a treia formă va fi comunismul. În alte lucrări ale clasicilor marxismului, o formare socio-economică este înțeleasă ca o etapă concretă în dezvoltarea modului de producție cu suprastructura corespunzătoare. Conform acestui concept, toate societățile trec la rândul lor în dezvoltarea lor cinci formațiuni socio-economice: primitive, slaveholding, feudale, capitaliste și comuniste, prima fază a căreia este socialismul.
Abordarea formațională se bazează pe postulate:
ideea de istorie ca un proces natural, condiționat intern, progresiv progresiv, lume-istoric și teleologic (îndreptat spre obiectivul-construirea comunismului). Abordarea formațională neagă practic specificitatea și unicitatea națională a statelor individuale, subliniind caracterul general al tuturor societăților;
rolul decisiv al producției materiale în viața societății, noțiunea de factori economici ca bază pentru alte relații sociale;
necesitatea ca relațiile de producție să corespundă forțelor de producție;
inevitabilitatea tranziției de la o formare socio-economică la alta.
Cu timpul, civilizațiile se schimbă, însă "nucleul" lor, datorită căruia se deosebește o civilizație de celălalt, este păstrat.
Diversitatea civilizațiilor locale este împărțită în două mari grupuri - estul și vestul.
Astfel, dacă o formațiune se concentrează pe o universalitate, generală, repetitivă, atunci civilizația - pe o localitate-regională, unică, ciudată. Aceste abordări nu se exclud reciproc. În știința socială modernă, există căutări în direcția sintezei lor reciproce.
Informații despre lucrarea "Omul și societatea"
o anumită poziție în raport cu societatea și cu societatea - cu omul. În dezvoltarea lor, se deplasează din poziție în poziție. Aceste tranziții sunt strict regulate și interdependente. În primul rând, societatea educă o persoană, atunci o persoană începe să formeze o societate. Oamenii sunt fundamental diferiți unul de celălalt, exact prin poziția pe care o ocupă. Pentru a înțelege care este poziția, este posibil prin acest concept.
ieșind la practică. A treia, flexibilitate a dispozițiilor științifice ale Școlii Lund. Al patrulea, care creează un eșantion de sinteză a caracteristicilor spațio-temporale în studiul omului și al societății. Prezența unor modele stricte de timp-spațiu ale comportamentului uman. Dependența modelelor de comportament asupra tipului de cultură. Importanța excepțională a cercetării spațiale.
de fapt fratele său, care sa îmbolnăvit pe stradă și are nevoie urgentă de ajutor. Suntem tăcuți când băieții sănătoși, care sunt capabili să-și câștige existența prin muncă onestă, sunt angajați în jaf. Omul și societatea ... Această problemă rămâne actuală, vitală de-a lungul tuturor vârstelor, lăsând pe nimeni indiferent. Și un adevărat scriitor cetățean nu poate să nu răspundă la întrebările timpului nostru. Povestea lui V.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: