Numărul cursului 9. Subiect: Filozofia naturii
Situația ecologică modernă. Modalități de rezolvare a conflictului unei persoane cu natura.
I. Conceptul general al naturii și specificitatea abordării filosofice a investigației sale.
Definirea conceptului de filosof "natural" (precum și orice alt cercetător) este asemănat cu un navigator care trece între Scylla și Charybdis. Dacă în limbajul obișnuit cel mai adesea "înțelegem" imediat ceea ce se spune, atunci în coordonatele științifice întâlnim o mulțime de definiții. Acest lucru este explicat, în primul rând, prin faptul că conceptul foarte fundamental al "naturii" este ambiguu și, în al doilea rând, că științele care studiază natura sunt foarte numeroase. Prin urmare, limitat la scopul acestui subiect, ne vom concentra doar pe două sensuri ale conceptului - larg și îngust.
Reprezentând așa numita "materie organizată", natura1 include două niveluri de dezvoltare - natura neînsuflețită (materia abiotică) și natura vie (biosfera).
Acesta din urmă, la rândul său, are două etape de dezvoltare. Acest lucru, în primul rând, toate organismele vii, fie lipsesc inteligență, inteligență, fie posedându-le în copilărie. În al doilea rând, acesta este un om rezonabil.
Nivelul ridicat al inteligenței, posibilitățile mari de a folosi natura în scopuri proprii, au oferit omului o poziție dominantă în natură.
În procesul de evoluție, o persoană a dobândit capacitatea de a răspunde la schimbările în mediu, capacitatea de a proteja de condițiile adverse. Astfel, se pare că a ieșit din natură, rămânând o parte din ea. Măsura pe care o persoană o aplică naturii exprimă măsura persoanei însuși. Este, de asemenea, adevărat că natura a creat o ființă rațională, înțelegându-se astfel.
Astăzi, problema unității omului și a naturii a dobândit un sunet nou, a dat un alt impuls studiului mecanismului relației lor. În paralel cu științele, implicate în mod tradițional în fenomenele sociale și naturale (arheologie, biologie, medicina, geografie, etc.), sunt din ce în ce afirmă ei înșiși de integrare, teoria transnauchnye: sisteme de teoria generală (Bertalanffy), știința organizațională generală (Bogdanov) , termodinamica sistemelor de neechilibru (I. Prigogine), etc. In acelasi rand sunt si numele V.I. Vernadsky (noosphere), A.L. Chizhevski (legătura factorilor fizici, biologici și istorici), fenomenul cosmismului rus (NF Fedorov, AN Berdyaev, PA Florensky și alții).
Cu bogăția evidentă a paletei științifice, se pune problema în mod inevitabil: în ce domeniu filosofia și filozofia naturii în particular părăsesc? Științele separate, care studiază tiparele de dezvoltare a diferitelor componente ale naturii, fac acest lucru pe baza nu a tuturor faptelor disponibile, ci numai în strânsă legătură cu trăsăturile propriului lor subiect de studiu. Toate teoriile, tehnicile și tehnologiile dezvoltate în cadrul unei anumite științe reflectă legile părții corespunzătoare, respectiv numai a unei părți separate a ființei.
Reprezentări ale naturii în învățăturile filosofice ale Estului și Occidentului.
Înțelegerea filosofică a naturii și a relațiilor umane cu mediul natural are o tradiție îndelungată și se întoarce în secole. În ciuda mozaicului aparent al relației dintre om și omenire cu natura înconjurătoare și cu universul în ansamblu, acesta se reduce la trei "scenarii". În primul rând, recunoașterea de către oameni a dreptului de naștere și a puterii absolute a naturii (ca o consecință - subordonarea omului la elementele naturale). În al doilea rând, pretențiile hiperbolizate ale unei persoane în rolul "coroanei creației", cuceritorul naturii și consumatorul darurilor sale. În al treilea rând, recunoașterea faptului evident că umanitatea este doar o parte a naturii și nu este cea mai mare. Dacă continuăm să urmăm terminologia de scenă, acțiunea în cadrul acestor scenarii sa dezvoltat atât în timp (epocă, formare, civilizație) cât și în spațiu (părți ale lumii, continente, regiuni, state). Decoratiile au fost naturale si climatice, economice si alte conditii. Aceasta a dus la două tipuri de percepție a naturii și a relației lor cu omul - estul și vestul. Tipul estic al percepției mondiale, în comparație cu cel occidental, este mai orientat spre Univers, spre armonie între om și natură. În natură, gânditorii orientali nu au văzut cel mai adesea ca un refugiu al forțelor concurente, care trebuie să fie cucerite, ci un anumit simbol comun al divinității (de exemplu jainismul). Unul dintre principiile taoismului spune: un om urmează natura, natura urmează cerul, cerul urmează dao, iar Tao se urmează.
De fapt, ne confruntăm cu două tipuri de conștiință ecologică și par a fi reciproc complementare. O parte a acestui tip de diferențiere poate fi explicată prin diferențe în însăși natura credinței care stă la baza civilizațiilor din est și vest. Iată cum a scris proeminentul filosof american H. Smith despre diferențele dintre conștiința ecologică a Estului și Occidentului: "Asia a păstrat o profundă venerație a naturii. Desigur, dacă chinezii și hindușii nu s-au ridicat deasupra naturii, ei nu ar avea civilizație. Dar au reușit să depășească natura prin afirmarea ei. Occidentul, dimpotrivă, se opunea în mod invariabil naturii. Civilizația creată aici a fost retrasă în mod constant de orice natură și instinctivă ".
Tradiția occidentală de înțelegere a naturii provine din filosofia naturală antică, deși atitudinile creștine față de înțelegerea naturii ca fiind subordonate omului, temporale, zadarnice, nu sunt încă dominante. În filosofia naturală antică, au fost dezvoltate și fundamentate ideile armoniei omului, naturii și cosmosului. Potrivit grecilor, omul este o particulă a Cosmosului și nu există nimic în el care să nu fie în Cosmos în dimensiuni incomensurabil de mari. Pe de altă parte, Cosmosul însuși este privit ca un organism animat și ordonat subordonat Logosului. Natura este înzestrată cu proprietăți umane, iar omul încearcă să se includă în întregul natură, să devină inteligibil pentru natură.
Natura ca sistem de auto-organizare.
Noțiunea de natură ca sistem de autoorganizare ar trebui să înceapă cu o serie întreagă de definiții și rafinări. Un sistem este în general înțeles ca un set de elemente interconectate care reprezintă o educație separată de alte entități și relativ limitată de anumite cadre. În strânsă legătură cu conceptul sistemului este conceptul de structură. Structura - structura unui sistem particular, caracterizată printr-un anumit mod de comunicare între elemente. Condițiile necesare pentru existența și dezvoltarea sistemelor sunt așa-numitele. "Deschidere" și "apropiere".
Închiderea permite sistemului să reziste la diferite tipuri de efecte adverse (de exemplu, distructive) și asigură stabilitatea structurii sistemului. Un sistem absolut închis, dacă ar fi posibil, ar fi trebuit să fie un sistem absolut stabil, cu legături structurale instabile. Nu există astfel de sisteme, deoarece sistemul real are un anumit grad de deschidere, exprimat în schimbul continuu al materiei și al energiei cu alte entități.
Procesele de schimb oferă o stare de echilibru și, în final
sunt rezultatul autoreglementării sistemului. Conceptul de sistem de autoreglementare este foarte important pentru studierea naturii, în special a vieții. Aceasta înseamnă impactul sistemului asupra lui, acțiunii de sine. Dacă sistemul nu se prăbușește ca urmare a influențelor externe, o schimbare a structurii sale se produce în mod necesar în direcția creșterii stabilității sistemului și a îmbunătățirii mecanismului autoreglementării. În termodinamică, principiul Le Chatelier este cunoscut: un sistem într-o stare de echilibru, cu o acțiune externă care îl îndepărtează de această stare, schimbându-și structura astfel încât acest efect extern este slăbit. Deoarece aici vorbim despre natură, trebuie subliniat faptul că tendința de autoconservare și dezvoltare duce în mod inevitabil la complicația sa, o dorință constantă de a trece la nivele structurale superioare.
Pentru a înțelege problema naturii și esenței omului, trebuie remarcat faptul că mediul geografic își lasă amprenta asupra suprastructurii spirituale a societății. Influența factorului geografic, în special a peisajului asupra fenomenelor spirituale în epoca lui, a fost trasată de F.Engels în explicarea unei astfel de trăsături a religiei antice grecești ca politeism (politeism).
^ Natura vie. Biosfera și noosphere.
Organizarea sistemică a naturii vii este după cum urmează: molecule vii - celule - indivizi - specii - biocenoze (bios - viață, koinos - comune). Biocenoza este înțeleasă ca întregul set de sisteme vii care locuiesc într-o zonă locală și sunt în interacțiune dinamică. Noțiunea de biosferă este adesea folosită în literatură. În acest caz, vorbim despre coaja întregului Pământ, a cărei compoziție și structură sunt în mod esențial condiționate de activitatea organismelor vii. Biosfera acoperă atmosfera, hidrosfera și partea superioară a litosferei și este în dinamică constantă. Stadiul actual al dezvoltării biosferei se caracterizează prin următoarele tendințe: stabilitatea crește, organizarea structurală devine mai complicată, se observă miniaturizarea formelor de viață, activitatea umană devine din ce în ce mai răspândită.
"Lumea animalelor și plantelor sălbatice se schimbă în mod inevitabil într-un mediu nou creat de energia biochimică a omului", a remarcat VI. Vernadsky. Faptul este că evoluția relativ turbulentă a creierului (mai ales în perioada catastrofelor glaciare) a dus la faptul că omul "a sărit" în afara echilibrului cu mediul înconjurător - biosfera. Ca rezultat, în stadiul actual al evoluției vieții, există o creștere accelerată a unei populații a uneia dintre specii - Homo sapiens. Un astfel de proces exploziv a condus
la consecințe dramatice: întreaga biosferă de astăzi este amenințată de reducerea diversității biologice care sa dezvoltat de peste 4 miliarde de ani. Lumea sa confruntat cu o amenințare cu dispariția catastrofală a speciilor. Extincția este disproporționat mai rapidă în comparație cu procesele de speciație, care în condiții normale măresc diversitatea genetică și compensă pierderile.
O schimbare bruscă a situației ecologice, apariția unor noi stimuli pentru formă provoacă de asemenea stres, care este însoțit de o schimbare bruscă a stării hormonale a organismului. Pe scurt, consecințele pe termen lung ale tuturor acestor abordări sunt prost înțelese și activitatea biologilor, în special a geneștiștilor, abia începe. Acesta este doar unul dintre multele exemple de interacțiune dintre natură și om, iar acesta din urmă joacă un rol principal în această interacțiune. Principala caracteristică distinctivă a omului - mintea, crește infinit posibilitățile oamenilor. "... Toată omenirea, luată împreună", scria Vernadsky, "reprezintă o masă nesemnificativă a substanței planetei. Puterea lui nu este legată de materie, ci de creierul său, cu mintea și cu mintea lui îndreptate de această minte ... ".
În secolul al XX-lea. noțiunea de sferă a interacțiunii dintre natură și om a devenit deosebit de relevantă în știință, datorită faptului că a apărut un nou concept - "noosfera" (grecul noos - minte, cphaira - ball).
^ Situația ecologică modernă și căile de soluționare
conflict între om și natură.
Cea mai importantă trăsătură a progresului în societate este
Catastrofa poate fi de asemenea definită ca: tranziția unui sistem de la o stare stabilă la alta. O creștere a temperaturii medii pe suprafața planetei (efect de seră) poate duce la topirea gheții polare și la creșterea nivelului oceanului mondial, stingerea anumitor specii de floră și faună etc. Adăugarea de poluare în ocean
petrol și canalizare din câmpuri, debutul tundrei datorate despăduririi și violenței împotriva pădurilor mici suburbane. Dacă aceste fenomene sunt prezentate într-un complex, atunci putem vorbi cu încredere despre o catastrofă ecologică, adică o catastrofă în "casa" omenirii.
În procesul de viață, omenirea afectează diferite sisteme ecologice. Cel mai adesea, acest impact este distructiv. Să ne întoarcem la fapte. În timp ce pământul acumulează un centimetru de cernoziom timp de 300 de ani, astăzi acest centimetru se degradează în 3 ani. Pentru fiecare kilometru pătrat al oceanului din lume, există 17 tone de deșeuri diferite de pe uscat. Se atrage tot mai multă atenție la problema finitei resurselor naturale. În a doua jumătate a secolului al XX-lea s-au folosit atât materii prime minerale, cât și întreaga istorie antică a omenirii. În procesul de activitate, industria modernă selectează aproximativ 100 de miliarde de tone din adâncime. substanțe. Se estimează că, cu cifra de 300 de miliarde de tone, la care exponentul creșterii industriale se apropie în mod constant, potențialul natural al omenirii va pieri iremediabil.
Din punct de vedere material, practica constată și pragurile energetice ale implementării sale. Pe Pământ, de exemplu, nu puteți produce mai mult de 1014 wați, deoarece dincolo de acest prag puteți arunca în aer planeta. Prin urmare, nu putem crește nelimitat potențialul energetic al producției, a cărui valoare este măsurată și măsurată prin progresul științific și tehnologic.
3 Materialul necesar, așa cum a amintit existențialistul francez A. Camyu, este mult mai ușor de purtat acolo unde este umplut de frumusețea naturii, de plinătatea vieții trupului. Cele mai frumoase pagini ale lui A. Camus sunt dedicate naturii mediteraneene. Acest pământ, care păstrează elementele antichității, a fost prezent în mod constant în mintea lui ca o lume apoloniană solare, moștenind de la eleni claritatea gândirii și sentimentului.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: