Rezumat al est-vest-rusiei în dialogul culturilor - o bancă de rezumate, eseuri, rapoarte, cursuri și

1. Relația filozofilor istorici cu conceptul de est-vest

2. Problema est-vest-rusia în istoria gândirii

3.Specificarea rusiei în cultura mondială

Lista surselor utilizate







Luând în considerare problema locul Rusiei în istoria lumii, specificul propriei sale istorie și cultură, originalitatea statalității sale, încercând să înțeleagă și să explice modelele complicate ale istoriei politice a țării și oamenii foarte des rândul său, la modelul vechi filozofic și istoric de Est-Vest. Ca în cazul în care, în același timp, nici de înțeles conceptele originale - elemente ale sistemului clasic, Rusia este considerată ca făcând parte din Vest sau Est, sau are propria specificitate și, prin urmare, nu coincide cu Occidentul sau Orientul. În ultimul caz, sunt posibile mai multe poziții independente. De exemplu, se poate presupune că Rusia ar dori kolebaetsya între Est și Vest (vizualizare Plehanov); ea poate fi anunțată de marile sale est-vest sau vest-est (în conformitate cu NA Berdyaev); este posibil să se prevadă un rol important în unirea Occident și Orient, pe baza creștinismului adevărat (așa cum tânărul Vladimir Soloviov.); aveți posibilitatea să-l trateze ca o „a treia forță“ (termenul Vl. Soloviov), care nu depinde în mod direct fie pe est sau vest, formând o lume aparte, destul de comparabile cu primele două, ci un fel și unic (poziția Eurasia). Pentru a naviga prin toate aceste și similare puncte de vedere cu privire la Rusia, în relațiile sale cu Occidentul și Orientul, să nu mai vorbim de faptul de a înțelege adevărata originalitate a istoriei și a culturii sale, este necesar să se înțeleagă definiția originală a conceptelor, pentru a înțelege statutul lor, reflectat în realitățile lor istoria și cultura, limitele aplicabilității lor în diverse abordări pentru a explica istoria culturii.

1. Atitudinea filosofilor-istorici la conceptul de est-vest

Est a fost resimțită de mult timp pentru ca europenii ademenitor și ciudat, ea a lăudat și a dat vina, a vorbit despre stabilitatea lui sau neistorică, spiritualitatea profundă care ridică omul deasupra existenței sale empirice, sau, dimpotrivă, de stagnare și de servitute. Acestea și multe alte definiții controversate este reflectată în teoria specială a istoriei, a creat o teorie creată de filozofi europeni, studii culturale, politologi, istorici. În același timp, Orientul tind să fie percepute în corelație cu Occidentul, astfel încât înțelegerea teoretică, înțelegerea specificității și originalitatea sa din fondul european a fost atât o manifestare a propriei lor identități europene. Și a dezvoltat conceptul de „Est“ și „Vest“, noi încă - critică sau dogmatic, în mod conștient sau inconștient - utilizare.

Dar ce înțelegem atunci când operăm cu aceste concepte? Răspunzând la această întrebare directă, să ne îndreptăm spre filosofia istoriei GVF. Hegel, unde conceptele de interes sunt folosite mai întâi într-o formă teoretică riguroasă.

Sub numele de „Est“ Ganditorul combină civilizațiile antice din Asia și adiacente Africa de Nord, China, India si Persia, precum și o parte a acestuia din urmă - oamenii Zend (oameni Zarathustra), Asiria, Babilonia, Media, Iran, Siria, Fenicia, Iudeea și Egipt. În plus, referindu-se la epoca creștină a istoriei lumii, el atribuie lumii islamice la est. Astfel, Orientul deservește Hegel sub forma a trei lumi cultural-istorice: chineză, indiană și Orientul Mijlociu. Mergem mai departe spre Vest, ajungem din Asia de Vest (Orientul Mijlociu) spre Europa. În cele mai vechi timpuri, în partea de sud, pe insulele și peninsulele din nordul Mediteranei au fost două civilizații (de bine-cunoscut în timpul lui Hegel): greacă și romană. Această lume antică și civilizația vest-europeană care au apărut în epoca creștină fac din Hegel "Occidentul" însuși. Rețineți că nici Rusia, nici statele sale contemporane americane filozoful german nu este inclus în Occident, pentru că au găsit nici un loc în filozofia istoriei lumii.

Cea mai semnificativă experiență a înțelegerii filosofice a istoriei mondiale, a conceptelor Occidentului și a Estului aparține Jaspers mature. Jaspers critică profund ideile lui Hegel despre unitatea istoriei lumii și despre utilizarea conceptelor "axei" lumii. Din moment ce creștinismul a rămas la baza doar civilizației occidentale, deoarece frontiera creștină nu poate fi considerată "timp axial", adică timpul de completitudine, universalitatea și exhaustivitatea existenței umane. În plus, universalitatea, face descoperirea lui Jaspers, poate fi descoperită mai devreme, în alte culturi, inclusiv în Est. Actualul "timp axial" al istoriei, în opinia sa, este o epocă uimitoare între secolele VIII și II. BC când au apărut în China Confucius și Lao Tzu, Buddha în India, Zarathustra în Iran, profeți iudei în Palestina, filozofi din Grecia.

În această epocă, o persoană sa realizat pentru prima dată și a făcut un progres dincolo de orice existență locală (civilizație, națională, castă, profesională, sexuală, vârstă). Dar această descoperire nu sa încheiat cu o adevărată uniune de oameni în dimensiunea existenței lor comune. Au existat doar câteva "lumi" orientări în religie și politică.

Interesant, Jaspers, utilizează în mod activ conceptul de Vest, aproape evită conceptul de Est. El vorbește despre China și India ca două sfere separate ale tradiției culturale și istorice, împreună cu cea de-a treia - Occidentul. Acesta din urmă apare în mai multe sensuri. Aceasta - și cultura occidentală - mii AD. (sensul îngust al termenului). Dar acest gigant și lumea cultural-istoric, inițiat de Egipt, Mesopotamia și civilizația miceniană, a continuat perși, evrei, greci, romani în cele mai vechi timpuri și se termină Imperiul Bizantin, Rusia și Europa de Vest și America în era creștină (cu adăugarea civilizației islamice). Această nouă formă conceptuală acoperă sensul final al termenului "Vest". În cele din urmă, în conceptul Jaspers este prezent și conceptul de Occident ca tradiția culturală și istorică europeană, a început de greci - cu idei și realitățile de libertate și democrație, filozofia și știința lor.

2. Problema est-vest-rusia în dialogul culturilor

Ce loc ocupă Rusia în paradigma conceptuală "Est-Vest"? Problema Est-Vest-Rusia a fost inițial revendicată de P.Ya. Chaadaev în "Scrisorile filosofice". În controversa occidentalizatorilor și a slavofililor, sa încercat să "înregistreze" istoria și cultura rusească într-un patrimoniu spiritual istoric mondial. Primul a susținut că Rusia aparține tradiției culturale și istorice europene. Acesta din urmă a privit Rusia ca o entitate spirituală originală, pregătită maxim pentru o percepție adecvată a adevărurilor viziunii creștine asupra lumii. Cea de-a treia versiune a "propicei" europene-creștine a istoriei, culturii, societății și statului rus a fost conceptul de bizantinism, KN. Leontiev.







Aspectul identității rusești în teoria slavofililor a fost puternic întărit de "solul" N.Ya. Danilevski, care a respins antiteza est-vest și a dezvoltat ideea existenței unor tipuri culturale și istorice speciale și independente. În același timp, cultura rusă a fost privită ca bază a unui tip de civilizație slavă nouă, emergentă și schimbătoare.

Aproape în secolul al XIX-lea. în studiul științific și istoric al istoriei ruse, era dominantă noțiunea de diferențiere profundă și principială față de istoria popoarelor occidentale.

Această credință poate fi numită una dintre cele mai importante trăsături și, probabil, cele mai caracteristice dovezi ale procesului de formare a cetățeanului rus și, mai larg, a conștiinței de sine civilizația și istoria rusă. Acest proces al vieții în secolul al XIX-lea. reflectată în formulele poetice-imperative: "Istoria Rusiei necesită un gând diferit, o formulă diferită". Pușkin, a cărui scrisoare celebră lui Chaadayev a fost numită SS. Kruzhim "manifest de identitate n"; celebrul Tyutcheskoy "Mintea nu înțelege Rusia"; Formula-problemă NV Gogol "Rusia, unde vă grăbiți, dați un răspuns?"; întrebare-răspuns FM Dostoievski "De ce nu vom conține ultimul cuvânt al lui Hristos?".

A sugerat că Rusia ar putea deveni o punte de legătură între Est și Vest, deoarece are capacitatea de a combina cultura lor a două mari începutul naturii spirituale - mintea și imaginația, Chaadayev a ridicat astfel problema unei „a treia forță“ în istoria lumii.

Recurgerea la triada dialectic hegelian (China, India, Orientul Mijlociu) și, în același timp, o introducere în istoria mondială a Rusiei ca noul nivel dorit număr de teoretic, două posibilități permise: 1) conservarea celor trei elemente, dar spațiul rusesc ca o legătură suplimentară într-una dintre ele (cele mai totul, în cel de-al treilea, creștin - în funcție de caracteristica sa principală); 2) reducerea sistemului anterior la două elemente și introducerea unui nou element în triada - Rusia. (Rețineți că, în condițiile indicate de noul design teoretic schemă istorică triadica nu urmează „artificial“ de tip triada Berdiaev Vrstok, Est-Vest, Vest, și „la întâmplare“ triada Eurasia Europa - Eurasia -. Asia) cu privire la posibilitatea teoretică a unei a doua este o prioritate teoretică clară . Cu toate acestea, ideea identității rusești, care a dominat gândirea rusă din secolul al XIX-lea, a folosit prima dintre ele, deoarece pentru gânditorii ruși Rusia părea în primul rând o țară a creștinismului și a culturii creștine.

Din același motiv, occidentalii au plasat la cel de-al treilea nivel istoric nu numai popoarele germane, ci și cele slave (împreună și mai ales cu Rusia). Slavofilii au gravitat direct la Ortodoxie, mai ales în versiunea sa "rusă", prin urmare, ei au contrabalansat Rusia cu Europa de Vest.

A doua posibilitate - cea teoretică - a dat un rezultat esențial nou (după Hegel): formula est-vest-Rusia propusă de Vl. Soloviov. Noutatea rezultatului său teoretic este după cum urmează.

Răspunzând la întrebarea, de ce există omenirea, Vl. Solovyov pornește de la ideea dezvoltării și de la nevoia de a-și dezmembra triplu. Prin urmare, el identifică trei etape ale dezvoltării istorice mondiale, dintre care două, crede gânditorul, au fost deja adoptate. Între ei - frontiera creștină. Înainte de această piatră de hotar, omenirea este în primul rând Orientul (și în fața lumii islamice este prezentă ca "prima forță" și în a doua etapă). După frontiera creștină, Occidentul apare pe scena istorică (mai presus de toate, este civilizația națiunilor din vestul Europei). După cum vedem, în acest sistem nu există nici popoare străvechi și Byzantium, nici Rus Antic ca realități culturale, istorice și politice semnificative. Simbolul Estului în viața spirituală este un Dumnezeu inuman, un simbol al civilizației occidentale - un om fără Dumnezeu. Secvența istorică a Estului și a Vestului, precum și opoziția lor reală în lume, ca o forță "primă" și "a doua", se vor încheia în a treia etapă, când va fi stabilit adevăratul creștinism. Subiectul purtător al acesteia în perioada istorică finală poate fi un tânăr care nu este legat de tradiții fie cu Estul, fie cu Occidentul. Aceasta este Rusia.

În "Principiile filosofice ale cunoașterii integrale" VI. Solovyov, găsim formula teoretică Est-Vest-Rusia. Acesta poate fi prezentat într-o altă formă. De exemplu, în Occident, spre deosebire de Est poate fi înțeleasă nu numai și nu atât de mult pentru civilizația Europei de Vest ca grecii originale de Vest și de romani, care au devenit baza dezvoltării culturale și istorice a Imperiului Creștin Bizantin, iar doi tineri istoria popoarelor care au adoptat creștinismul, - germanii și slavi Rusia. Apoi a treia etapă istorică, legată de „vârsta axială“ reală și nu fictive (ca în Jaspers) (și culturile axiale), nimeni altul decât era creștină a istoriei lumii, indiferent de comportamentul istoric al emisiunii în această etapă și care popoarele orientale și occidentale.

3. Specificitatea Rusiei în cultura mondială

Problema Rusiei și locul său în istorie este rezolvată după cum urmează: în primul rând, referirea la caracterul creștin al tradițiilor sale spirituale și culturale și identității etnice europene, societatea și statul (acest lucru este diferit de civilizațiile din Est); în al doilea rând, o indicație a ortodocșilor și coincidența statalității și tsivilzatsii din cauza specificul geopolitice de ceea ce distinge Rusia din țările din Europa de Vest. Purely istoric Rusia (împreună cu Bizanț și Europa de Vest) - este secundar și cea mai tânără civilizație creștină a lumii occidentale.

cultura rusă - o cultură a poporului rus, dezvoltat inițial pe baza culturii slave de Est, deoarece naționalitatea rusă vechi, și secolul al XIV-lea (în jurul valorii de cc VIII-XIII.). reprezentată în prezent de culturile ucrainene, belarusiene și cele rusești. Pentru conștiința culturală a Rusiei, ideea definitorie este unitatea temporară, locală și substanțială a culturii ruse și identitatea ei specifică. Există alte două abordări în definirea noțiunilor de "cultură a Rusiei" care sunt detașabile și largi. Primul insistă asupra opoziției puternice a Rusiei și a educației culturale mult mai târzii și mixte care sa dezvoltat în Rusia însuși. Al doilea reprezintă cultura Rusiei ca un set al multor culturi naționale diferite, într-un fel sau altul legat de cultura rusă actuală. Ambele abordări - și obosobitelny și de extindere - într-o anumită măsură, explică specificul majoritatea culturii ruse și căile sale de dezvoltare istorică, originalitatea mediului natural și a mediului socio-cultural, precum și culoarea epoca istorică de ansamblu.

Cultură și ortodoxia rusă - unul dintre aspectele care exprimă caracterul specific și cele mai importante caracteristici ale dezvoltării culturii ruse în toată întinderea și, în special, în epoca pre-Petrină (de multe ori marcată în critica literară, istoria, estetica si studii culturale istorice ca „epoca Rus vechi, spre deosebire de post-petrin“ nou timp "). Ortodoxia - original creștinismul „Una, Sfântă, Sobornicească și Apostolească Biserică“ (conform churchwide nicen IV c.) Luate Rusia Kieveană la separarea de la el Biserica occidentală, condusă de Papa, care a devenit să fie numit catolic. Comunicarea cu ortodocșii și disocierea catolică bizantină din Europa de Vest și din secolul al XVI-lea. - și Protestantismul, care a apărut în timpul Reformei - principalele aspirații spirituale și filosofice ale poporului rus și (imaginea Rus Sf în conștiința națională), și toate creatorii restante ale culturii ruse. Nicăieri nu este ideea de a menține poporul rus, cultura neprețuită comorile spirituale ale Ortodoxiei de dragul mântuirii universale este exprimat în celebrul discurs al FM Dostoevsky la deschiderea monumentului la AS Pușkin în Moscova.

Cultura este un fenomen holistic și organic. Este construit în mod artificial și transformate, aceste experimente duce doar la distrugerea ei. Cu mare dificultate, în mintea multor oameni, inclusiv oameni de știință, afirmă ideea de specificitatea și diversitatea diferitelor culturi, fiecare dintre care, în felul său, este încorporat în procesul civilizațional la nivel mondial, bazându-se pe arhetipuri lor morale spirituale profunde, care nu pot fi distribuite prin rândurile pe progresiv și reacționar.

Există culturi diferite în lume, dar ele nu pot fi bune, rele, corecte, greșite. O greșeală este dorința de a le corecta, de a le îmbunătăți, de a le civiliza pe un anumit model, de a idealiza un model. Valorile umane universale reale pot apărea doar în dialogul tuturor societăților și civilizațiilor terestre. Cuvintele FM. Dostoievski: "Să ne arate cineva de la teoreticieni ideea universală, pe care fiecare personalitate trebuie să o dezvolte de la sine. Întreaga omenire nu a dezvoltat astfel un ideal ... Și dacă idealul universal al omului pe care le-au dezvoltat unul numai Occidentului, putem numi atât de perfect încât cu hotărâre orice altă națiune trebuie să renunțe la încercarea de a aduce ceva de ei înșiși pentru cauza dezvoltării idealul perfect al omului și ne limităm la absorbția pasivă a idealului cărților occidentale ".

Lista surselor utilizate

1. G. Volkov "Trei fețe ale culturii", editura "Garda Tânără", 1986.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: