"Omul armonios": ce strălucește în noua poveste?
Și acum este aragazul, de unde vă invit să dansați în conversații despre un bărbat.
Dar înainte - predicția mea nu foarte modestă: tema dată este condamnată la dispariția și moartea, când a început, dacă s-a întâmplat brusc în două sau trei exemple. Motivul pentru care văd este că societatea nu este pur și simplu pregătită pentru ea, deoarece "conștiința ei publică" este atinsă în "ființa socială" încât o astfel de materie subtilă nu mai este de interes pentru ea. El are nevoie de un rezultat tangibil deja astăzi / acum, și de o discuție pe aceasta și discuția. Cel puțin, experiența personală a rătăcirilor perene în acest subiect mărturisește acest lucru pentru mine. Motivul principal este că în inutilitatea lui a fost semnat de mult timp de către așa-zisul Academic Science, refuzând să răspundă la întrebări: ce este o persoană și ce este inteligența. Și asta nu este opinia mea ...
Dacă după această recunoaștere sinceră a academicianului nu rezultă că problema unei persoane armonioase nu este cel puțin corectă. sau chiar nu este legitimă. Tocmai pentru că știința nu are nici un răspuns la întrebarea despre ce este o persoană. Cu astfel de cazuri, puteți scrie despre un orangutan armonios, pinguin, despre oricine, rezultatul va fi același. În practică, limbajul alegoric, deoarece texte științifice suprasaturată termeni rare (științifice), oamenii de știință împrumutat de la unul de altul. La acea vreme, Aristotel a învățat că cuvintele „rare“ utilizate în textul moderație Decorați (vorbire), dar în cazul în care sunt Overused, ei fac rău ...
Voi cita un paragraf mai indicator din articolul lui Academician A. Gusseinov:
„Astfel, susținând că omul rămâne încă pentru tine același mister, care a fost, de asemenea, în urmă cu mai mult de două mii de ani, noi nu vorbim despre așa-numitul (de altfel, nu este deloc evident) imaturitate, rămânerea în urmă a stiintelor umane. E o chestiune diferită. Poate că în om există ceva închis, fundamental inaccesibil științei prin metodele sale obiective de cercetare. Iar succesele științelor umane confirmă această ipoteză. Dacă toate că nu este uman, noi știm mai bine persoana care, în cazul în care persoana prin intermediul unor obiective de cercetare putem doar descrie unele aspecte fixe ale activităților sale, și cel mai important, în cazul în care odată cu creșterea cunoștințelor despre persoana pe care am ajuns la o înțelegere a esenței sale - atunci motivul pentru acest lucru este destul de logic pentru a vedea că o persoană nu se încadrează în limitele cunoașterii. Omul mai mult decât ceea ce știe în prezent, sau poate ști „(pag. 7 să iasă în evidență ca fiind ceva interesant, dând naștere pentru a ridica un om“ chipul și asemănarea lui Dumnezeu „).
Cu toate acestea, dacă credeți că A.Dragunkin. că limba rusă este începutul tuturor limbilor, este posibil ca "entelechia" să fie o consecință a "intelectului" vechiului rus (așa cum se știe, doar că diavolul nu glumește) ...
Cu toate acestea, situația cu știința omului este de așa natură încât este timpul să se întoarcă la Aristotel, și începe să danseze, de exemplu, că, cu aceste cuvinte ale celebrului său tratat „Despre suflet“, pe care a dedicat filozofia esenței umane:
"Deci, prin esență înțelegem unul din genurile de a fi; la esență se referă, în primul rând, la materie, care în sine nu este un lucru clar; în al doilea rând, forma sau imaginea prin care se numește deja un anumit lucru și, în al treilea rând, ceea ce constă în materie și formă. Materia este o oportunitate, forma este o entelechie. și are un sens dual - cum ar fi cunoașterea. și în activitatea de contemplare ".
O astfel de aliniere triplă a esenței conform lui Aristotel poate fi modelată și reprezentată printr-o simplă schemă (a). așa cum au făcut-o adepții teologiei în timpul lor (b):
Figura 1. În centru - potența esenței sau materiei în această posibilitate
Astfel, am îndeplinit cerința lui Pythagoras "de a reprezenta fiecare problemă sub forma unei diagrame triunghiulare" și Aristotel, indicând cele trei esențe ale existenței. pe care filozoful o numește ceva. aderenții mai târziu teologia a pus aici ideea de Dumnezeu, iar părinții bisericii creștine plasate în trei colțuri ale triunghiului diagrama a trei forme ale sale: b) Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt al lui Dumnezeu.
Se pare că, în principal, corpurile și cele naturale sunt esențiale, căci ele sunt originea tuturor celorlalte corpuri. Din corpurile naturale, unii sunt înzestrați cu viață, alții - nu. Viața noi numim toată puterea, creșterea și decăderea organismului, având o bază în sine (di'aytoy). Deci, fiecare corp natural. viața participativă, este esența, în plus, esența este compusă.
Dar, deși este un astfel de corp, adică înzestrat cu viață, nu poate fi un suflet. La urma urmei, corpul nu este ceva care aparține substratului (hypokeimenon), ci mai degrabă însăși este substratul și materia. Astfel, sufletul este necesar să aibă o esență în sensul formei unui corp natural care posedă în viață posibilitatea. Esența [ca formă] este o entelechie; Prin urmare, sufletul este entelechia unui astfel de corp. Ententhechia are un dublu înțeles: fie ca o cunoaștere, fie ca o activitate a contemplației; este destul de evident că sufletul este o entelechie în sensul că cunoașterea este. " (.. Aristotel pe suflet Book Two Capitolul One, 412a.10-20 caractere îngroșate și subliniate de mine - .., AN).
Adică, Aristotel recunoaște că esența omului este "compusă". Și că este alcătuită din trei lucruri (cum ar fi Pythagoras: "toate lucrurile sunt alcătuite din trei"). Prima parte pe care o numește corpul materialului natural. având o formă. iar al doilea este entelechia acestei forme, a cărei esență este de două feluri - mai întâi, ca și cunoaștere. și, în al doilea rând, din nou entelechy, ci ca o activitate a contemplației ...
În același tratat, Aristotel citează conceptul de energie. astfel încât să-i egaleze semnificația cu entelechy. chiar și F. Akvinski a început să le numească sinonime. Acesta este și un lucru ...
Se pare că sufletul și entelechii sunt una.
Cunoașterea și activitatea contemplării sunt una și este entelehică.
Această energie și entelechii sunt una.
Aici îi amintim lui Socrate și lui Platon: ei au învățat că sufletul și mintea sunt, de asemenea, una.
Deja de aici se poate înțelege de ce, în teologie, sufletul și mintea sunt de asemenea sinonime. Doar pentru că mulți ani înainte de a le Aristotel, antropolog șef și psiholog din toate timpurile, examinând oasele naturii umane, în mod clar justificate „partea umană“: un material pe care corpul uman este un stat - o singură formă. sau un entelechy. dar în această formă - entelechii - sunt legate două alte entelechii: cunoașterea și activitatea contemplării ...
Acest fapt ne permite să tragem concluzia că entelechie ca cunoaștere - pâinea pentru știință omnivor, ci ca o activitate de meditație - hrană pentru religie și filozofie, care, contemplând corpul și entelechie lui Aristotel a văzut trupul și sufletul și mintea. care pentru ei "este una". contemplarea milenară a acestei „trinitate“ a condus la faptul că ei, văzând Creatorul și contemplarea sa a construit faimosul său semn cu formula trinitară, care a devenit un simbol al Sfintei Treimi în cele din urmă. Pentru invidia științei ...
Ei bine spus în articolul său despre simbolismul S.Magnitov: „Lucrări de a lucra impreuna pentru a identifica modele globale de, forma nu este doar o imagine, dar imaginea stabilă și credibilă în timp și spațiu a unui fenomen care elimină un anumit - un simbol al ...“.
"Simbolismul este un semn necondiționat de" mare "artă" ... ".
"Simbolismul trinitarian este estetica consistenței părților care pot genera întregul estetic. Un semn al consecvenței lucrării este coerența internă și externă, care pare a fi cea mai înaltă realizare imaginativă - un simbol. Acest lucru înseamnă că Z mai mare, mai mare de non-self, iar cea mai mare din I-am; nu fac parte din această estetică, devine o formă de viață estetică holistică, graviteaza faptului că, în cele mai vechi timpuri a fost numit misterul ...“.
În articolul nostru am dat o imagine simbolică a trei sfere sub influența căreia are loc viața naturii, a societății și a omului.
Acum puteți organiza aceste zone în conformitate cu cele trei „entelehie“ lui Aristotel, colectarea acestora într-un singur semn-simbol, arătând că împreună formează o viață (a), în general, și viața omului, care, în potența lui apare ca nimic. sau ceva (b):
Aici, ceva apare ca o ființă care este într-o stare de posibilitate (inclusiv un embrion - fructul iubirii umane) ca un fel de potență care trebuie dezvoltată doar în individul uman sub influența influenței celor trei sfere.
Acum, din nou, mă voi întoarce la Academicianul A. Gusseinov și voi da un cuvânt final extrem de inconfortabil (în ceva, poate controversat) în același articol despre om:
"Omul este o ființă metafizică. Și în această calitate el este subiectul filosofiei. Ca ființă fizică el este moartea științei. Ca meta-substanță este un subiect al religiei. Și subiectul filosofiei este locul în care aceste scopuri, "meta" și "fizica", sunt legate între ele de Sophia. Prin urmare, apropo, filosofia funcționează atât pe materialul științei, cât și pe materialul religiei. Faptul că, în Evul Mediu, filozofia se ocupa în principal de religie și în timpurile moderne cu știința, vorbește doar despre consecvența concentrării eforturilor: ele nu pot fi privite ca etape mai puțin mature și mai mature. De fapt, religia și știința sunt vecini permanenți ai filosofiei. Nu poate ajuta decât să aibă o relație cu ei. De aceea, apropo, este dificil să se țină la graniță și tinde să treacă în știință, devenind o filosofie științifică, apoi într-o religie, devenind o filosofie religioasă.
Meta-fizic al omului (înrădăcinarea lui în ființă, co-ființării) înseamnă că nu poate fi considerată doar ca un derivat al acestuia, ca parte a, nu vă puteți retrage complet și de a explica de ceva, scoop mijloace de știință, care, în același timp, de asemenea, este primordială. Omul este proporționat cu lumea și, fiind un grăunte de nisip în el, este și baza sa. Aceasta înseamnă: o persoană este liberă. Acesta este conceptul care denotă primordialitatea (primordialitatea, primordialitatea) omului. Libertatea este ceea ce face ca existența supranaturală a omului să fie posibilă. Dacă spunem că ființa este limita existenței, atunci ajungem la această limită atunci când vorbim despre libertate. Libertatea este secretul omului; se poate numi o altă lume lumească "(p. 19).
Acesta este filosoful de fapt ne oferă posibilitatea de a portretiza alte două diagrame în care imaginea unei persoane apare ca un simbol trinitară (amintiți S.Magnitova) metafizic „chipul și asemănarea lui Dumnezeu“ (a), iar celălalt ca un simbol al ființei fizice, născut din adevăratul tată și mama (b). Apoi, suntem liberi de a construi ipoteze și teorii lor, ca un om de teoretic și persoana este într-adevăr.
Astfel, putem spune că cercul se închide din nou, iar cercul plin venirea totul e - la Dumnezeu. Predă N.Aleksandrov „Triadnost păstrează întreg, dar nu-l extinde.“ Cu toate acestea, pe baza dialecticii triadnosti se află cu formula sa: anititezis teză-sinteză - care nu a oferit nimic mai important pentru sute de ani, decât legea unității și luptei contrariilor și negarea negației ...
Acum vom spune acest lucru: triadismul lui Hegel ține totul, dar triada lui Pythagoras, Aristotel, care formează o metodă triactică de a cunoaște adevărul. se desfasoara pe calea ei prin formarea si formularea de noi triade. Vorbind altfel, înotăm în libertatea noastră de a crea. Propunem noi triade pentru a specifica parametrii reali. Moderat fizic și metafizic:
În opinia noastră, abia atunci va fi posibil să începeți o conversație despre o personalitate armonioasă. Deci, aici trebuie să căutăm Adevărul ...
Cu dragoste față de adevăr ...
[Discuție la forumul "Publicismul"]
Trimiteți-le prietenilor: