· Materialismul antropologic al lui Feuerbach.
o Materialismul istoric.
o Materialismul dialectic.
Caracteristică generală a filosofiei neclasice
Filozofia neclasică este cauzată de o reacție la filosofia lui Hegel (vezi prelegerea precedentă).
Natura clasică a tendințelor filosofice, de la mijlocul secolului al XIX-lea. este cauzată de mai multe momente:
1) Filozofia începe să adopte forme mai practice și concrete care vizează realizarea obiectivelor practice. Filosofia refuză tendința de a deveni izolată în sisteme abstracte, abstracte și departe de viață și pune probleme reale.
Pentru Marx aceste sarcini sunt de natură economică, politică, ideologică.
Pentru zonele iraționale - natura depășirii crizei culturii, individul, și-au stabilit sarcini pedagogice și au creat noi valori ale existenței umane.
Pentru positivisti, acesta este idealul practic de a crea o metodologie stiintifica care ar permite, in mod inconfundabil universal, ca stiinta sa fie transformata in productie.
Personalismul - (curent dezvoltat în secolul XX), Mounier a scris - "aceasta nu este o filosofie, este o combinație de măsuri".
2) Filozofia începe să fie exprimată într-o formă neconvențională, adică. filozofice, sistemul filosofic sunt înlocuite de opere artistice publiciste, adică orientate practic.
Odată cu aceasta, se dezvoltă și formele clasice tradiționale. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. a început să renască neo-kantianismul. Hegelianismul. fenomenologie. filosofia științifică revigorează.
Materialismul antropologic al lui Ludwig Feuerbach
Imediat după moartea lui Hegel, filosofia germană a dezvoltat două direcții: Hegelianismul stâng și drept.
Hegelianismul stâng - dimpotrivă, a văzut în istoricismul lui Hegel baza criticii și transformării stării existente a lucrurilor.
Faimoasa formulă hegeliană "Tot ceea ce este rezonabil este valabil și tot ceea ce este real este rezonabil" a fost înțeleasă diferit de reprezentanții acestor două direcții.
Potrivit lui Hegel, tot ce există este realizarea unei necesități rezonabile, un plan logic care a existat inițial în profunzimile spiritului absolut.
Hegelienii de dreapta în această privință scuză tot ce există și justifică teza reconcilierii cu realitatea. Chiar dacă o persoană pare a fi nerezonabilă sau nu este corectă, pur și simplu nu înțelege pe deplin această logică a procesului mondial. Nu are sens să luptăm, să criticăm, să transformăm ceea ce există.
Hegelienii stângi, prin contrast, au văzut în această formulă un apel revoluționar. Deoarece principiul dialectic al dezvoltării a însemnat că tot ceea ce este real acum va deveni invalid într-o zi. Ie va trece în contrariul său și, prin urmare, tot ceea ce va fi rezonabil va deveni o dată nerezonabil.
Totul real conține în sine germenul iraționalității. Prin urmare, tot ceea ce este real este vrednic de distrugere și tot ceea ce este rezonabil în conștiința umană este vrednic de a deveni valabil. Ie în dialectica au stat baza transformării societății.
În plus, principiul Hegelian de negare de către Stânga este absolutizat, i. Negarea este un mod universal de dezvoltare.
Feuerbach - stânga Hegeliană - a formulat prima critică.
Primul lucru pe care la criticat lui Hegel este idealismul lui Hegel.
Feuerbach vede în idealismul absolut al lui Hegel o religie închisă (teologie).
Potrivit lui Feuerbach. filosofia ar trebui să fie o activitate absolut autonomă, pur rațională. Nu ar trebui să se refere la forțele religioase supranaturale. Trebuie să înțeleagă și să descrie ceea ce este în lumea reală (aceasta este baza materialismului său).
Al doilea lucru pe care la criticat lui Hegel este că principiul individual al lui Hegel este absorbit de principiul absolut. Fiecare subiect individual (conform lui Hegel) este doar un moment mic de dezvoltare a spiritului absolut și nu are nici un înțeles independent.
Filosofia trebuie să exprime valorile de bază ale vieții umane și poziția de bază a existenței umane, și nu un spirit absolut care nu poate fi atins.
Persoana. Feuerbach înțelege ca o ființă naturală în care spiritualul și fizicul sunt în unitate indisolubilă, o astfel de ființă psihofizică.
Greseala întregii filosofii anterioare - Feuerbach crede - o încercare de a separa spiritualul și fizicul. O astfel de persoană este în abstracție. Într-o persoană reală, spiritualul este inseparabil de cel fizic.
Prin urmare, puterea abstracțiilor filosofice pentru o viață umană concretă înseamnă foarte puțin. Este necesar să creați o filosofie care să reflecte nu doar un gând abstract, ci să reflecte o viață reală.
"Adevărul este viața, nu gândul".
Esența integrală a omului nu este individuală, ci tribală, după Feuerbach. Ie o persoană separată, o persoană izolată, nu conține propria sa esență.
O persoană își întâlnește esența numai atunci când descoperă o altă persoană. Prin urmare, nu este doar un anumit "eu" care ar trebui luat ca bază de filosofie, ci o grămadă de "I-YOU" - aceasta este expresia esenței umane și a naturii umane. Numai atunci când o persoană este atât "eu" cât și "tu", atunci când înțelege nu numai pe sine, ci și pe alții, numai atunci persoana se realizează și poate fi considerată o persoană. În realitatea relațiilor umane, atunci când armonia dintre voi "I" și "Tu" este dificil de realizat și oamenii se află într-o situație de alienare una de cealaltă. Dar, cel mai important, înstrăinarea are loc atunci când o persoană nu găsește această esență a "I-YOU" fără să o realizăm în viața reală, transferând într-o lume imaginară, străină, absolută, ideală.
Una dintre lucrările principale ale lui Feuerbach este numită "Esența creștinismului".
Religia - după Feuerbach - este rezultatul înstrăinării, atunci când cineva își transferă esența proprie la o ființă absolută.
Tot ceea ce nu este exprimat în persoana umană: dragoste, prietenie - o persoană compensează, transferând la personalitatea lui Dumnezeu. Și grămada de "I-TU" devine religioasă.
Doctrina înstrăinării esenței umane spre exterior a devenit ulterior baza doctrinei marxiste a înstrăinării.
Principala sarcină a lui Marx era să învingă înstrăinarea.
Rezultatul înstrăinării religioase începe să reziste omului, ca o forță exterioară pentru el și, prin urmare, o umilitoare putere a omului.
Sarcina principală (Feuerbach) este aceea de a elibera persoana și de a-i da dominația pierdută asupra propriei vieți.
Dacă în religia învățăturile ateuice ale Iluminismului în religie au văzut "opiu pentru popor", adică religia - rezultatul înșelării poporului, apoi - după Feuerbach - religia - "opiul poporului", adică. creat de el pentru el însuși.
Sarcina principală a lui Feuerbach. prin urmare, să creeze o nouă religie - trebuie să fie o religie a iubirii și a unei religii în care o altă persoană să acționeze ca Dumnezeu pentru om. Ie "Ya-YOU" devine "I-I".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: