Marele filosof grec vechi, Aristotel (384 322 î.Hr.), a continuat să dezvolte ideologia nobilimii polisului. Sa născut într-o mică colonie greacă a lui Stagir (de aici și al doilea nume al filosofului, menționat în literatură, Stagyrith). Tânărul Aristotel a mers la Atena și sa alăturat Academiei Platonice, unde a studiat prima dată și apoi a învățat de mai mulți ani.
După moartea profesorului, Aristotel a călătorit prin orașele din Asia Mică. Apoi, aproximativ trei ani a petrecut în Macedonia, îndeplinind îndatoririle educatorului moștenitorului tronului - viitorul comandant Alexandru al Macedoniei. După întoarcerea sa la Atena, și-a deschis propria școală filosofică - Likey. Doctrina sa politică și juridică, Aristotel, a pus în tratate "Politica" și "Etica Nicomacheană". Ei se alătură lucrării "Politica ateneană", care conține o schiță istorică a dezvoltării structurii statului "Atena.
Viziunile filosofice ale gânditorului, formate în timpul polemicilor cu Platon. Aristotel credea că Platon a fost profund greșit, admițând existența unei lumi speciale a ideilor sau a conceptelor. O astfel de presupunere duce la dublarea lumii, la separarea esenței de fenomen. După ce sa sfâșiat cu idealismul platonic naiv, care a împiedicat dezvoltarea cunoașterii științelor naturale, Aristotel a procedat la crearea unui sistem de metafizică idealistă.
Conform opiniilor sale, fiecare lucru constă în materie și formă. De exemplu, într-o sferă de cupru, cuprul este materie, în timp ce forma mingii dă acestui lucru anume exact acel particular care face posibilă distingerea lui de alte obiecte și, prin urmare, cunoașterea. Forma este esența unui obiect, sursa existenței sale ca un lucru individual, scopul său. Materia este pasivă și dobândește o formă completă numai datorită formării, datorită validității în natură. Studiul legilor naturale din Aristotel este înlocuit de teleologie - doctrina structurii convenabile a lumii.
Statul, conform lui Aristotel, se formează datorită atracției naturale a oamenilor de a comunica. Primul tip de comunicare, parțial caracteristic animalului, este familia; din mai multe familii apare un sat sau un clan; în cele din urmă, unificarea mai multor sate constituie statul - cea mai înaltă formă a comunității umane. În stat, dorința de a trăi împreună, inerentă oamenilor, este pe deplin realizată. Omul, spune faimoasa zicală a filosofului, "prin natura sa este o ființă politică".
Spre deosebire de familie și sat, pe baza dorinței de procreare și a puterii paterne, statul se formează din cauza comunicării morale între oameni. Comunitatea politică se bazează pe unanimitatea cetățenilor în ceea ce privește virtutea. „Statul nu are o comunitate de ședere, nu este creat pentru a preveni insultele reciproce, sau pentru folosirea în comun Desigur, toate aceste condiții trebuie să fie prezente pentru existența statului, dar chiar dacă toate le-a pus împreună, dar nu a statului ;. Apare numai atunci când se formează comunicarea între familii și clanuri de dragul unei vieți bune. " Fiind forma cea mai perfectă de a trăi împreună, statul precede teleologic familia și satul, adică este scopul existenței lor.
În sprijinul sclaviei, Aristotel aduce câteva argumente. Cel decisiv dintre ele este diferențele naturale (naturale) dintre oameni. Paginile "Politicii" subliniază în mod repetat că sclavia este stabilită prin natură, că barbarii, care posedă un trup puternic și o minte slabă, sunt capabili exclusiv de muncă fizică. Aristotel a chemat să-i înrobească pe barbari cu forța, să-i vâneze ca animale sălbatice. "Un astfel de război", a spus el, "este de natură corectă".
Argumentul sclaviei "din natură" este completat de argumentele ordinii economice. Sclavia, din acest punct de vedere, este cauzată de nevoile activităților agricole și de producție. „În cazul în care navetele de țesut se împleteau și se plectrums a jucat pe liră, iar apoi arhitecții nu ar avea nevoie de lucrători, dar Domnul nu are nevoie să fie sclavi.“
Proprietatea privată, cum ar fi sclavia, este înrădăcinată în natură și este un element al familiei. Aristotel a fost un adversar hotărât al socializării proprietății oferite de Platon. "Este greu să exprimi în cuvinte câtă plăcere în conștiință că ți-a aparținut ceva". El a descoperit comunitatea de proprietate, în plus, imposibilă din punct de vedere economic, care împiedică dezvoltarea înclinațiilor economice la om. "Oamenii se ocupă mai mult de ceea ce le aparține personal, le pasă mai puțin de ceea ce este comun". Mulți ideologi au apelat ulterior la aceste argumente în apărarea proprietății private.
Sarcina principală a teoriei politice pe care Aristotel a văzut-o în găsirea sistemului perfect de stat. În acest scop, el a analizat în detaliu formele existente ale statului, deficiențele lor și cauzele loviturilor de stat.
Clasificarea formelor statului în "Politică" se realizează pe baza a două criterii: numărul de persoane condamnate și scopul urmărit în stat. În funcție de numărul de conducători, Aristotel dedică domniei unuia, câțiva și majoritatea. Prin al doilea criteriu, se disting statele drepte, în care puterea supremă urmărește binele comun al cetățenilor și cele greșite, unde conducătorii sunt conduși de interesele câștigului personal. Impunerea acestor clasificări între ele oferă șase tipuri de structuri de stat. În stările corecte, Aristotel face referire la monarhie, aristocrație și politică; la greșit - tirania, oligarhia și democrația.
În sine, această listă de forme ale statului nu este originală. Aproximativ aceeași clasificare, dar efectuată pe alte motive, poate fi găsită în dialogul lui Platon "Politician". Nou în teoria lui Aristotel a fost că a încercat să reducă diversitatea formelor de stat celor două principale - oligarhia și democrația. Generarea sau amestecul lor sunt toate celelalte forme de putere.
Simpatiile politice ale lui Aristotel sunt pe partea politică, o formă mixtă de stat care iese dintr-o combinație de oligarhie și democrație.
Din punct de vedere economic, politica este un sistem în care predomină proprietatea de dimensiuni medii, ceea ce permite nu numai să garanteze autonomia familiilor, ci și să slăbească contradicțiile dintre bogăție și sărăcie. "Legiuitorul ar trebui să atragă în mod constant cetățeni de clasă mijlocie atunci când creează acest sau acel sistem de stat", a subliniat filosoful. Numai în cazul în care cetățenii de clasă mijlocie au un avantaj în compoziția populației, "sistemul de stat poate conta pe stabilitate". Economia ca abilitatea de a gestiona în mod corespunzător economia Aristotel contrastează creștinilor sau arta acumulării pentru profit. Aristotel condamnă pasiunea irepresabilă pentru bogăție, comerț extins, cămăși etc. În plus față de limitarea dimensiunii proprietății într-o astfel de stare, sunt luate în considerare mese comune și alte activități pentru a asigura solidaritatea cetățenilor bogați și a celor săraci liberi. "Este mai bine ca proprietatea să fie privată, iar utilizarea acesteia - o comună", - a argumentat Aristotel.
Din punct de vedere politic, acest sistem se caracterizează printr-o combinație de metode democratice și oligarhice de exercitare a puterii. Aristotel distinge în acest sens două tipuri de justiție: egalizarea și distribuirea.
Egalitatea de justiție, a cărei principiu este "proporția aritmetică", afectează relațiile de schimb, prejudiciile, impunerea de pedepse pentru proprietate și anumite alte infracțiuni. Legea "doar acordă atenție diferenței de daune, dar tratează persoanele ca egale în toate lucrurile". Dimpotrivă, cu justiția distributivă, se ține seama de poziția unei persoane în societate. Principiul său este "proporția geometrică" - retribuție pe merit și merit. Aplică distribuirea justiției în relațiile politice, atunci când se nominalizează în funcție, impunând pedepse pentru crime împotriva onoarei și demnității. De exemplu, în cazul în care capul lovește, atunci nu ar trebui să se aplice o lovitură de răzbunare, dar dacă șeful lovește, atunci nu numai că trebuie lovit, ci și pătrat.
Aristotel a acordat o mare importanță dimensiunii și locației geografice a statului. Teritoriul său ar trebui să fie suficient pentru a satisface nevoile populației și în același timp ușor de văzut. Numărul cetățenilor ar trebui să fie limitat, astfel încât să se "cunoască reciproc". Ideea politică a lui Aristotel era o politică autonomă din punct de vedere economic autonom. Cele mai bune condiții pentru o stare perfectă sunt create de climatul temperat al Hellasului.
Conceptul lui Aristotel a servit drept justificare teoretică pentru privilegiile și puterea aristocrației aterizate. În ciuda asigurărilor sale că democrația și formă de guvernare mixtă oligarhia „jumătate“ și chiar o „înclinație spre democrație“, elementele aristocratice din stat a primit o dominare clară.
Participarea poporului la guvernare este furnizată aici cu astfel de rezerve, care, practic, îl privează de posibilitatea de a rezolva afacerile de stat. Liberi născuți, care nu au bogăție sau virtute, nu li se permite să ocupă poziții superioare. Aristotel este de acord să le dea dreptul de a participa la puterea deliberativă și judiciară, dar cu condiția ca masele populare să nu aibă un vot decisiv.
Ca exemple de sistem mixt de stat în „Politica“ numit aristocratică Sparta, Creta, și „bunic“ democrație a introdus în reforme Atena Solon.
Teoria legală a lui Aristotel a fost subordonată acelorași scopuri ideologice ca doctrina statului. El identifică dreptul cu justiția politică, accentuând astfel legătura sa cu statul ca o comunicare morală între cetățenii liberi. În afara comunicării politice, legea nu există. "Oamenii care nu sunt în astfel de relații nu pot și nu au relativ reciproc justiție politică". Prin urmare, dreptul este absent în relațiile dintre stăpâni și sclavi, tați și copii, sub puterea despotică.
Legea neolitică este împărțită în natură și condiționată (stabilită). „Dreptul natural - cel care are întotdeauna aceeași valoare, indiferent de recunoașterea sau nerecunoașterea dreptului său condiționată cel care inițial ar fi fost nici o diferență semnificativă în cutare sau cutare, dar odată ce acesta este definit [se oprește indiferenta].“. Prescripțiile legii naturale Aristotel nu enumeră în mod specific nicăieri. În sensul conceptului său de „natura“ acolo și pentru a îndeplini aceste regulamente de familie, sclavia, proprietate privată, războiul grecilor împotriva barbarilor, și altele. În conformitate cu regulile convenționale înțelege legile stabilite în țară, inclusiv aici, ca legile scrise și cutuma nescrisă. Legea naturală este mai presus de lege; printre legile mai importante sunt nescrise, pe baza obiceiurilor.
Aristotel a subliniat că deciziile congregației și conducătorilor poporului nu sunt legi în sensul propriu al cuvântului și nu ar trebui să conțină prescripții generale. "Legea ar trebui să se pronunțe asupra tuturor lucrurilor, oficialilor și adunării poporului ar trebui să li se acorde o discuție cu privire la anumite probleme".
Direcționată împotriva învățăturilor democrației deținătoare de sclavi, conceptul aristotelian era menit să submineze importanța legilor scrise, să le subordoneze legilor obișnuite și să fi stabilit, după cum credea Aristotel, în natura dreptății. "Legile bazate pe obiceiuri sunt mai importante și se referă la aspecte mai importante decât legile scrise", a afirmat filosoful.
Teoria politico-legală a lui Aristotel a rezumat dezvoltarea punctelor de vedere ale aristocrației în Grecia antică. Deoarece penetrarea proprietății private și a relațiilor de sclavi în ideologi agricultură polis aristocrație secvențial trecut de la credințe tradiționale la recunoașterea rolului economic al sclaviei, metode legale de reglementare a vieții comunale ( „legi“ ale lui Platon), o scuză pentru proprietatea privată și egalitatea cetățenilor în fața legii în domeniul relațiilor de proprietate ( în „Etica“ lui Aristotel). Deasupra ei nu au putut să se ridice. Aristocrație asociată cu sistemul proprietății funciare polis, a fost în măsură să dețină o poziție dominantă numai în condiții de conservare a economiei naturale, „moderate“ sau „medie“ de proprietate și patriarhal polis tradiții și obiceiuri în managementul. Aristotel nu a repetat în mod accidental Platon că pentru aristocrației, care are „un exces de virtute“, legile nu sunt necesare.
Articole similare
-
Rezolvarea problemei cu unitatea - răspunsuri și sfaturi pentru întrebările dvs.
-
Cum să eliminați o parcelă de teren din numărul de parteneriat de gradina nr. 174419
Trimiteți-le prietenilor: