Teoria tratatului - teoria originii statului

Teoria originii contractuale a statului și de drept explică originea contractului social de stat - rezultatul unei voințe rezonabile a poporului, pe baza cărora a fost o asociație voluntară de oameni pentru a asigura o mai bună libertății și a intereselor reciproce. Dispoziții separate ale acestei teorii s-au dezvoltat în secolele V-IV î.Hr. e. Sofiștii din Grecia Antică. ! „Oamenii adunat aici - a apelat la tovarășii săi unul dintre ei (Gippy 460-400 ien ...) - Eu cred că sunteți toți aici rudele, socrii și cetățeni prin natura lor și nu conform legii, deoarece astfel de asemănător cu legea, în timp ce legea, care domnește asupra oamenilor, duce la multe lucruri contrar naturii "







Baza acestei teorii este prevederea că statul a fost precedat de starea naturală a omului. Condițiile de trai ale oamenilor și natura relațiilor umane într-o stare naturală nu păreau să fie lipsite de ambiguități. Hobbes a văzut starea naturală în domeniul libertății personale, conducând la un "război al tuturor împotriva tuturor"; Rousseau a crezut că acesta este un tărâm primitiv idilic de libertate; Locke a scris despre starea naturală a omului - în libertatea sa nelimitată.

Susținătorii dreptului natural consideră statul drept rezultatul unui act juridic - un contract social care este un produs al voinței rezonabile a poporului, o instituție umană sau chiar o invenție. Prin urmare, această teorie este asociată cu un concept mecanic de origine a statului, acționând ca un produs artificial al voinței conștiente a oamenilor care au acceptat să se unească pentru o mai bună asigurare a libertății și ordinii.

Argumentarea clasică a teoriei contractuale a fost în scrierile lui Rousseau. Pe baza experienței istorice, el a ajuns la concluzia că conducătorii au început să privească statul ca proprietate și pe cetățeni ca sclavi. Au devenit despoți, asupritori ai poporului. Despotismul, Rousseau, diferențe publice mai mare manifestare extremă: inegalități bogate și sărace ca urmare a proprietății private; inegalitățile de puncte forte și deficiențe ca consecințe ale puterii; inegalitatea maeștrilor și a sclavilor ca o consecință a călcării puterii legitime de către puterea arbitrară. Această inegalitate devine cauza unei noi egalități negative: înainte de despot toți sunt egali, pentru fiecare este egal cu zero. Dar aceasta nu este vechea egalitate naturală a oamenilor primitivi, ci egalitatea ca o denaturare a naturii.

Rousseau crede că, pentru a crea un sistem de stat legitim și pentru a restabili adevărata egalitate și libertate, trebuie încheiat un contract social gratuit. Obiectivul principal al acestui acord este de a „găsi o formă de asociere, care protejează și ar proteja puterea totală cumulată a persoanei și a proprietății fiecărui membru, și în care fiecare, unindu toți ar asculta, ci numai pentru el însuși, și ar fi rămas același liber așa cum a fost înainte. " În justifica teoria contractuală, Rousseau spune: „Fiecare dintre noi dă identitatea lui și întreaga sa putere sub conducerea supremă a voinței generale, și împreună vom lua fiecare membru ca parte indivizibilă a întregului.“

Puterea monarhului nu este derivată din providența lui Dumnezeu, ci din oamenii înșiși. Această teză, care a stat la baza teoriei contractuale a originii statului și a dreptului, a fost dezvoltată cel mai intens și mai bine

Paul Holbach (1723 - 1789) în lucrarea sa "Infecție sacră sau o istorie naturală a superstiției".

Holbach observă că "voința monarhului a înlocuit rațiunea". Capriciul lui Monarch a devenit legea. Mila lui a devenit mijlocul respectului, onoarei și respectului public. Voința monarhului "a definit legea și criminalitatea, justiția și nedreptatea". Furtul a încetat să mai fie o crimă dacă ar fi fost permisă de monarh ". Opresiunea a devenit legală dacă a fost comisă în numele său. Impozitele s-au dus numai la "cheltuiala nebună a monarhului pentru a satisface poftele curtenilor lui nenumărați".







Opinii similare cu privire la natura puterii, statului și legii au fost împărtășite de alți susținători și adepți ai teoriei contractuale privind originea acestor instituții.

Contestarea ideea originii divine a statului și de drept, Alexander Radishchev (1749-1802) credea că statul nu apare ca urmare a unei anumite providența divină, ci ca urmare a unui acord tacit membrii societății pentru apărarea comună a celor slabi și oprimați. Statul, în opinia sa, "este o mașină minunată, al cărei scop este fericirea cetățenilor".

Rousseau invocă și dezvoltă ideea de guvern popular direct, deoarece, în conformitate cu contractul social „numai voința generală poate controla forțele unui stat, în conformitate cu scopul constituirii, ceea ce este binele comun“. Odată cu dreptul exclusiv de a promova legi, poporul are de asemenea un drept inalienabil de a rezista tiranilor. Kings, Rousseau a scris despre asta, întotdeauna "doresc să fie nelimitat". Deși li sa spus de mult că "cea mai bună cale de a deveni una este să câștigi dragostea oamenilor", dar această regulă a fost întotdeauna și va fi întotdeauna cauza bătăilor de cap în instanță ".

Puterea care decurge din dragostea prezentată este, fără îndoială, cea mai mare, dar este fragilă și condiționată. Prin urmare, "suveranii nu sunt niciodată mulțumiți de ea".

Interesul personal al oricarei superiori este în primul rând că "oamenii ar trebui să fie slabi, săraci și niciodată capabili să reziste". Desigur, spune un gânditor, dacă presupunem că nu va fi întotdeauna supus fi complet supus, că împăratul ar fi interesat de faptul că oamenii au fost puternic „că această putere, fiind propriul său, a făcut împărat amenință cu vecinii săi.“ Dar, așa cum interesul oamenilor este „doar o semnificație secundară și subordonată“, și pentru că ambele ipoteze sunt incompatibile, este firesc ca „suverani prefera întotdeauna să urmeze această regulă, care este direct benefic pentru ei.“

Din ceea ce a fost spus despre teoria dreptului natural al originii statului și de drept, rezultă că susținătorii săi provin din faptul că oamenii au o naturală, inalienabil drept nu numai în conștiința statului, pe baza contractului social, dar, de asemenea, să-l protejeze.

Teoria contractului social este criticată din diverse motive. Deci, Korkunov a crezut că principiile contractuale în formarea societății și a statului conduc la o înțelegere extrem de individualistă a vieții publice. În același timp, personalitatea "a fost recunoscută față de toate cele dominante și determinante: nici o persoană nu era considerată un mediu social condiționat, ci, dimpotrivă, ordinea socială era o arbitrare totală a indivizilor".

Suporterii teoriei contractelor disting două tipuri de lege. Unul-naturale, societatea precedentă și statul. A doua lege pozitivă este produsul statului. Legea naturală include astfel de drepturi inalienabile ale omului precum dreptul la viață, dezvoltarea liberă, participarea la afacerile societății și la stat. Dreptul pozitiv se bazează pe cerințele naturii.

Conceptul de drept natural include idei despre drepturile inerente ale omului și ale cetățenilor, care sunt obligatorii universal pentru fiecare stat.

Avocații romani, împreună cu dreptul civil și dreptul popoarelor, au distins legea naturală (jus naturale) ca o reflectare a legilor naturii și a ordinii naturale a lucrurilor. Cicero a spus că "legea statului, contrar dreptului natural, nu poate fi considerată o lege". Cu toate acestea, "legea, care guvernează oamenii, îl conduce la multe lucruri care sunt contrare naturii".

Ca și dezvoltarea gândirii umane, această teorie a fost de asemenea îmbunătățită. În secolele XVII-XVIII. A fost folosit în mod activ în lupta împotriva iobăgiei și a monarhiei feudale. Ideile teoriei naturale în această perioadă au fost susținute și dezvoltate de mulți mari gânditori și luminători. În Olanda - acesta este Hugo Grotius și Spinoza, în Anglia - Thomas Hobbes și Locke, în Franța - Jean Jacques Rousseau, Holbach. În Rusia, unul dintre principalii reprezentanți ai acestei teorii a dreptului era Radișciov. Ideile expuse în lucrările lor au fost consolidate în Declarația de Independență a SUA (1776), în Declarația franceză a drepturilor și libertăților omului și a cetățenilor (1789) și în alte acte ale statului. Drepturile umane naturale, înnăscute, au fost consolidate constituțional în toate statele juridice moderne.

- oricine are dreptul la viață (Capitolul 2, articolul 20);

- libertății și inviolabilității personale (articolul 22);

- tuturor este garantată libertatea de gândire și de exprimare (articolul 29);

- oricine are dreptul la muncă și odihnă (art.37).

Într-o societate civilizată nu există motive pentru a se opune legii naturale și pozitive, deoarece aceasta din urmă consolidează și protejează drepturile omului, constituie un sistem universal unic de reglementare juridică a relațiilor sociale.

Fondatorii și succesorii teoriei legii naturale s-au opus ideii originii divine a statului și a dreptului. În opinia lor, puterea monarhului nu este derivată de la Dumnezeu, ci de la oameni. Oamenii, a spus Rousseau, pot lipsi conducătorii puterii dacă încalcă contractul încheiat între ei și cetățeni.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: