Legea Bisericii

copie

dacă ($ this-> show_pages_images $ page_num doc ['images_node_id']) // $ snip = Bibliotecă :: get_smart_snippet ($ text, DocShare_Docs :: CHARS_LIMIT_PAGE_IMAGE_TITLE); $ snips = Bibliotecă :: get_text_chunks ($ text, 4); ?>

5 Biserica și statul. Doctrina creștină a statului. Relațiile simfonice ale Bisericii și ale statului. Alte sisteme de relații dintre biserică și puterea de stat. Note de subsol: Partea I. Surse ale dreptului ecleziastic. Introducere. Biserica și legea. Natura divină-umană a Bisericii. Prezentarea unui regat al cerului pe pământ, Biserica de la nașterea sa revelat natura sa divină-umană, care este diferit de toate celelalte societăți umane, inclusiv a celor religioase. Biserica este o instituție divină în care Duhul Sfânt le dă oamenilor puterea fertilă pentru regenerarea, mântuirea și îndumnezeirea spirituală. Biserica lui Hristos este o împărăție care nu a acestei lumi (Ioan. 18:36), în același timp, este împărăția, se pare că se manifestă în această lume. Dintr-o mână de om, este o societate de oameni conectate credința ortodoxă, legea lui Dumnezeu, și ierarhia ordonanțelor. 1 În Sfânta Scriptură cuvântul biserică este folosit atât pentru a se referi la natura sa eteric: (. 1 Timotei 3:15) Casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stâlpul și temelia adevărului, Trupul lui Hristos, care este Biserica (Col. 1:24. -25), și să-l desemneze ca o societate umană: în afară de faptul că păcătosul trebuie să convingă mai întâi frate singur, și dacă nu ascultă, atunci în fața martorilor. Domnul a adăugat: Dacă nu le ascultă, spune bisericii; Și dacă nu ascultă biserica, atunci el va fi pentru voi, ca un păgân și un publican (Matei 18:17). Conceptul bisericii este derivat din două cuvinte grecești care indică ambele părți divine și umane în natura Bisericii. Slave și limbi germanice (Crkva în limba sârbă, germană Kirche, poangliyski biserica) biserica Cuvântul provine din expresia greacă κυριακη οικου (Casa lui Dumnezeu), și în latină și în limbile romanice (Ecclesia, 1'eglise, chiesa) are loc din cuvântul grecesc care denotă εκκγησια publice sau naționale, de asamblare. Ca Trupul lui Hristos Biserica este infinit superior tuturor pământesc și nici o lege pământești nu poate fi, ci ca o societate umană este supusă condițiilor generale ale ordinii temporale: intră în anumite relații cu state, alte entități publice. Doar această circumstanță o aduce în domeniul dreptului. Cu toate acestea, domeniul dreptului se referă nu numai la relațiile indicate de Biserică. De asemenea, include viața bisericii interne, organizarea Bisericii, relația dintre comunitățile și instituțiile bisericești și între membrii individuali ai Bisericii. 5

7 NM Korkunov introduce în această definiție un amendament important, considerând legea drept un mijloc de a nu păzi, ci de a delimita interesele. Într-un sens, continuând o tradiție de școli formale, filosof religios Prince E. Trubetskoy dă această definiție: drept este libertatea externă dat și norma limitată. (. Dnii) 3 teoretician german drept F. Savigny în sistemul său de drept roman moderne, a dat, probabil, cel mai profund în știința juridică europeană a definiției din secolul XIX din natura și geneza legii: Dacă am tras dreptul oricărui conținut particular, el a scris, obținem fiind total de orice evaluare drept al unui anumit mod de a trăi împreună pentru mulți. Dar agregatul întâmplător al unei mulțimi de oameni nedefinite este o reprezentare arbitrară, lipsită de orice realitate. Și dacă într-adevăr ar exista o astfel de adunare, atunci nu ar fi capabilă, bineînțeles, să producă dreptul. De fapt, ori de câte ori oamenii trăiesc împreună, vedem că ele formează o singură entitate spirituală, iar această unitate se manifestă și i-au întărit în utilizarea unui limbaj comun. Această unitate a drepturilor spirituale și aborigene, așa cum, în general, toate spiritul național penetrant pare o forță capabilă să satisfacă nevoile persoanelor care trăiesc împreună de decontare. Dar, vorbind de oameni ca un întreg, trebuie să avem în vedere să nu mai vorbim de membrii de numerar sale: unitatea spirituală și se conectează, de asemenea, generații succesive ale unui alt prezent cu trecutul. Dreptul de a menține în vigoare tradiția de oameni din cauza nici o schimbare bruscă și foarte treptat, imperceptibil de generații. 4 În opinia studentului Savigny H. Puchta, dreptul de a dezvolta spirit național, ca o plantă de cereale 5 punctele de vedere cu privire la originea drepturilor H. Puchta prezentate în monografia de drept cutumiar. În Scripturi, el a remarcat, originea rasei umane este portretizat în așa fel încât nu a existat o singură persoană la început, apoi cei doi: un bărbat și o femeie, și apoi să le născut. Primii oameni alcătuiesc. încă de la început, o anumită uniune, o alianță familială. Prima familie, reproducere, împărtășită de mai multe familii și-a dezvoltat în trib, oameni, care, multiplicam, partajate pe noile triburi, care a devenit la randul oamenilor. În acest sens, este important să nu găsim nici un moment când oamenii trăiesc fără a forma un întreg organic. Unitatea oamenilor se bazează pe unitatea de rudenie spirituală. Dar relația nu este de ajuns pentru a forma o națiune, altfel ar fi un singur popor. Separarea unei națiuni dintr-un alt este determinată de izolarea lor teritorială, care vine într-o unitate naturală a ambelor, care este exprimată într-o organizație politică, prin care oamenii devin stat. Statul nu este o uniune naturală. Se formează prin voință: sistemul de stat este o expresie a voinței generale despre ceea ce constituie esența statului. Totuși, această generală nu ar putea, direct și inițial, să aibă altă sursă, cum ar fi consimțământul natural, unanimitatea. 6 În știința juridică a secolului al XX-lea au fost înființate mai multe școli; sociologic, psihologic, fenomenologic, normativ. Cel mai mare normativist X. Kelsen, bazată pe filosofia neo-kantiană, a dezvoltat teoria pură a dreptului, negarea condiționalitatea sale orice ar fi fost extern la factorii de dreapta. El a privit statul ca o personificare a legii și ordinii. General acceptate în definiția sovietică științe juridice a dreptului date în Marea Enciclopedie sovietică: Dreptul la un set de măsuri stabilite sau autorizate de către statul de norme obligatorii de comportament sunt puse în aplicare de influență a statului. 7 Existența legii este condiționată de existența statului. 7

13 Legea Canon este împărtășită în Scripturi (scriptum), în cazul în care au fost emise legile cunoscute, aprobate și stabilite în scris de către autoritatea legislativă competentă, și obișnuită sau nescrisă (nonscriptum, pe consuetudinem), în cazul în care este păstrat în Biserică prin tradiție și personalizate. În cele din urmă, există un general (comună) și private (particulare) dreptul ecleziastic. Primul presupune legile fundamentale care sunt obligatorii pentru Biserica Universală, al doilea este actele legislative care operează în Bisericile locale individuale. Dreptul bisericii ca știință Denumirea disciplinei: drept canonic și drept al bisericii. O expunere sistematică a legii care guvernează viața Bisericii constituie subiectul științei, așa-numita: dreptul Bisericii. Există, totuși, un alt nume pentru disciplina noastră, legea canonică. Cuvântul canon (κανων)), în sensul literal, înseamnă adevărat instrument pentru linii drepte. Dar acest cuvânt a fost atribuit și desemnării eșantionului, a regulii. În limba Noului Testament, este folosit în sensul normelor vieții creștine: Cei care merg de această regulă (κανων)), pacea fie asupra lor, și milă, și peste Israelul lui Dumnezeu (Gal 6:16). Cu toate acestea, la ceea ce am realizat, și ar trebui să ne gândim și de aceeași regulă (κανων) trăiesc (Fil. 3:16), în vocabularul cuvânt al bisericii canonul a fost una dintre cele mai multivalentă. Aceasta denotă atât lista cărților sfinte, cât și o listă a clericilor și un gen special liturgic. Subiectul științei noastre sunt canoanele în sensul reglementărilor disciplinare ale regulilor apostolice, conciliar și patristice. În al 2-lea regula Consiliului Trulan a spus: O diligență excelentă și kraynyago demn recunoscut această Catedrala Sf și faptul că de acum încolo, pentru a dus vindecare și la vindecarea patimilor, solide și inviolabilă rămas priyatyya și utverzhdennyya dinaintea noastră sfinți și Părinți binecuvântați, precum și suntem dedicați, în numele sfinților și apostolilor glorioși, a regulilor lui Gcaviovee). Acordul nostru cuprinde, de asemenea, toate celelalte reguli sacre stabilite de Părinții Sfinți și Fericiți ai noștri. Canoanele (κανωνες) ar trebui să se facă distincția între atât Oros (ορος) definițiile dogmatice ale Sinoadelor, și legile (νομοι), emise de puterea civilă. În literatura juridică occidentală, legea bisericii și a canonului este privită ca două discipline diferite. Sub canonic se referă la știința care studiază canoanele antice ale Bisericii și decretele papale, incluse în dreptul canonic Corpus (Corpus Juris Canonici) bolta a fost în cele din urmă format la sfârșitul Evului Mediu. Normele juridice ale acestui organism se referă nu numai la Biserică, ci și raporturile juridice seculare, care în Evul Mediu au aparținut jurisdicția bisericii. Astfel, dreptul canonic în limba științei juridice occidentale este un drept, de origine bisericească, dar nu exclusiv ecleziastic în conținut. Biserica este numită știința legii, care face obiectul unor acte juridice care reglementează viața Bisericii, indiferent de originea lor, fie că este vorba de canoane antice, canoane mai târziu epocă sau legi a trecut autoritatea statala. Cu alte cuvinte, canonul drept (jus canonicum) toată legea, care a venit de la Biserică în epoca Sinoadelor Ecumenice din Est și până la sfârșitul Evului Mediu 13







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: