Următoarea etapă a dezvoltării științei se încadrează în prima jumătate a secolului al XX-lea. și este o prelungire firească a etapei anterioare.
Istoriografia occidentală
În străinătate există o creștere rapidă a cercetării antropologice (lucrul în domenii). Dar diferența dintre practică și calculele teoretice crește. Nomadele nu găsesc locul potrivit în istorie.
Cei mai mari teoreticieni ai nomadismului occidental au tras în mod similar legile de bază, evoluția nomadismului. În conceptul de dezvoltare a civilizațiilor, distinsul filozof și istoric englez A. Toynbee, nomadismul este clasificat drept societăți stagnante care nu au potențial intern de dezvoltare. Odată cu dezvoltarea capitalismului, el este destinat să dispară de pe fața pământului.
Comparând societatea agricolă și pastorală agrară, K. Wittfogel remarcat că mult mai puține condiții pentru stabilirea despotismul cu un stil de viață nomad. Fluiditatea economiei de stepă susținută difuziei și separatismului. puterea puternică este stabilită numai după depunerea sau cucerirea terenurilor irigate, dar în acest caz eșecurile militare sau dezastre naturale pot slăbi rapid pastorală lider nomazilor despotism (Wittfogel. 1957 r.204-207).
O atenție deosebită a cercetătorilor occidentali a fost acordată problemei formării statului printre nomazi ca urmare a cuceririi lor de către fermieri și a impunerii lor pe tribut sau impozite. Trebuie remarcat faptul că exemplele de acest fel au servit ca bază pentru crearea la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. avocații L. Gumplowicz și F. Oppenheimer despre așa-numita "teorie agresivă" a originii statului. A fost primit pozitiv de către unii teoreticieni marxiști din Vest (Kunov, Kautsky). De la cercetători non-marxisti din secolul XX. R. Thurnwald a atribuit un rol important cuceririlor nomazilor în geneza statului.
Istoriografia sovietică
În știința sovietică există o tendință față de teoriile marxiste. Dezvoltarea nomazilor este un cadru general al formațiunilor - sclavie, feudalism, socialism. Tot în știința internă nu există un decalaj atât de mare între studiile de teren și generalizările teoretice.
Dar este de remarcat faptul că prejudecățile față de marxism nu au avut loc imediat, ci numai în anii 1930. Înainte de asta, oamenii de știință puteau să-și exprime opiniile cu privire la natura nomazilor. Cu toate acestea, subiecții sociologi au preluat imediat o poziție de lider în cercetarea oamenilor de știință sovietici.
În anii 20-30 ai secolului XX. în știință au existat două puncte de vedere asupra sistemului social al nomazilor. Unii cercetători au negat existența societății de clasă printre nomazi și au vorbit despre natura generică a societății lor (Sokolovsky, Semenov-Zuser). Deci, în conformitate cu schema de evoluție socială KM. Takhtarev, nomadismul era doar cel mai complex tip de societate tribală, o "hoardă populată" sau "o mare alianță a triburilor". Unul dintre principalele motive pentru formarea "hoardelor" a fost lipsa permanentă de spații funciare. Puterea liderului suprem era în mare măsură iluzorie.
Un alt punct de vedere a sugerat că nomazii au format deja relații de clasă (Burov-Petrov, Bukspan, Pogorelsky, Batrakov). Au fost exprimate opinii despre natura asiatică și feudală și pur și simplu "clasică" a societăților nomade.
În același timp, s-a sugerat de existența statului tribale „, etapă intermediară specifică nomazii între societățile arhaice și de clasă. În centrul puterii de stat tribale pune comandant militar, care sa bazat fie pe echipa, sau în majoritatea membrilor titulari ai tribului. „Această putere este aceleași isprăvile și perdanți, iar cei care fac parte din structura de bază a tribului.“ Lipsa dezvoltat un sistem de control centralizat, instanțele de judecată, birocrația face puterea vagă și instabilă. „Puterea regelui este semnificativă numai în cel mai aproape de ea regiuni“ (Kushner, 1924, p.195). Într-o declarație mai recentă a conceptului „stat tribal“ a fost văzută ca o formă de tranziție de la liniile tribale la feudalism, „În cele din urmă, Mongol feodalizirovalos de stat precum și toate celelalte tipuri de stat ne-a dat“ / alias 1929, p. 250-255 /.
Dar acest pluralism de opinii nu a durat mult. În anii 1929-1932. Academia de Științe a fost reînnoită aproape complet și vederile marxiste au început să o domine. Punctul de vedere al societăților nomazi, ca societăți de clasă, cel mai adesea feudal, câștigă popularitate pe scară largă. În plus, nomazii trebuie să treacă prin toate aceleași formațiuni care au fost atribuite agricultorilor-deținători de sclavi, feudali ...
În același timp, teoria "feudalismului nomad", menționată mai întâi de S.P. Tolstov în 1933 Conform discursului său, nomadismul în perioada de la al II-lea. BC pentru secolele VIII-IX. BC formațiunea deținută de sclave a trecut. Munca slabă a fost utilizată, de regulă, în creșterea vitelor și în zona sa "deosebit de intensă - iepuri de muls și fabricarea de produse lactate". Apoi, având în vedere contradicția dintre proprietatea colectivă a sclavilor și a animalelor private, se formează rudimentele proprietății feudale, iar trecerea la feudalism se desfășoară treptat. "Pentru feudalism în zonele nomade, boabele principale, din care crește întregul sistem de relații feudale, sunt suan (adică saune) întoarcerea animalelor la pășunat". Relațiile se ridică din punct de vedere genetic până la resturile societății primitive, la obiceiurile de ajutor reciproc patrimonial. Terenul, care rămâne în proprietate publică, de fapt, se află în posesia nedivulgată a domnilor feudali. Ulterior, acest concept a fost criticat, pentru o astfel de generalizare liberă a materialului etnografic folosit. Mai ales multe critici au provocat teza lui SP Tolstov despre caracterul slave al multor societăți nomade.
BJ Vladimirtsov în cartea sa „Sistemul social al mongoli. Mongol feudalismului nomazi „(1934) a sugerat existența proprietății feudale în pășunile și vite, a încercat să demonstreze că dezvoltarea feudalismului în oamenii nomade care merg aceleași modalități ca și în agricultură. Proprietatea asupra terenurilor a fost exprimată ca Noyon, și anume liege feudală, Prince, mii, conduse de persoane nomade dependente de el, directoare-le în propria lor discreție, distribuirea pășuni și intră în parcare.
Treptat, conceptul de „feudalismului nomazi“ a fost răspândit universal în știința istorică rusă. Cu toate acestea, în conflict cu numeroasele fapte convingător demonstrează că este imposibil de a pune pe un singur nivel societății feudale europene, și chiar și cea mai mare dintre puterile de stepă, a condus la faptul că, în timp teoria feudalismului nomazi a început să fie înțeleasă ca o teorie a imatur feudalismului, devreme. Prin urmare, termenul de „feudalism nomazi“ a fost treptat înlocuit de alții, reflectând o anumită paradigmă de transformare - „relațiile patriarhal-feudale.“
O astfel de potrivire a faptelor în cadrul regimului marxist pentru dezvoltarea societăților pentru o lungă perioadă de timp (până la jumătatea anilor 1950) a oprit dezvoltarea științei rusești.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: