Principalele trăsături ale viziunii despre lume a unui om din perioada Renașterii Renașterii secolelor XV-XVIII. - perioada fazei timpurii a crizei feudalismului și apariția relațiilor burgheze. Termenul „Vozrozh-denie“ este utilizat pentru a indica dorința de a conduce-ing figuri de acest timp pentru a revigora valorile și idealurile antichității. Totuși, în acest sens, termenul "Revival" ar trebui tratat în mod arbitrar. Renovarea în practică însemna căutarea unei noi, nu a unei re-tavări a vechiului. În istorie este imposibil să te întorci, să te întorci la o epocă trecută. Experiență, experiență acumulată și potențial cultural, nu veți arunca și nu veți depăși. El a fost egal, dar va avea un impact, pentru că acest lucru este capitala mediului economic și cultural în care acționează Com-ditsya oameni, orientate să-l depășească.
Un astfel de capital, o moștenire pentru gânditori și figuri ale Renașterii, a fost Evul Mediu. Deși Renașterea și contrastează cu creștinismul, ea a apărut ca urmare a dezvoltării culturii medievale și, prin urmare, poartă amprenta multora dintre trăsăturile sale. Obiectiv, perioada Renașterii ar trebui să fie caracterizată ca o epocă a tranziției, deoarece este o punte către sistemul de relații sociale și cultura Noului Timp. În această perioadă se pun bazele relațiilor sociale burgheze, în primul rând în sfera economiei, în această perioadă se dezvoltă știința, relațiile dintre biserică și schimbarea de stat și se formează ideologia secularismului și a umanismului.
Cea mai importantă trăsătură distinctivă a perioadei contemporane a Renașterii este orientarea spre om. În cazul în care centrul filozofiei Atten-mania a antichității a fost o viață naturală și cosmică, și în Evul Mediu - viața religioasă - problema „mântuire“ în Renaștere în prim plan viața socială, de-a ta om elf în această lume, de dragul acestei lumi, pentru a obține fericirea omului în această viață, pe Pământ. Filosofia este înțeleasă ca o știință care trebuie să ajute o persoană să-și găsească locul în viață.
Gândirea filosofică a acestei perioade poate fi caracterizată ca una caccentropocentrică. Figura centrală nu este Dumnezeu, ci omul. Dumnezeu este începutul tuturor lucrurilor și omul este centrul întregii lumi. Societatea nu are
produsul voinței lui Dumnezeu, ci rezultatul activităților oamenilor. Omul în activitățile și intențiile sale nu poate fi nimic limitat. El este tot pe umăr, poate face orice. Renașterea caracterizează Xia nou nivel al conștiinței umane: mândria și samoutverzh denie-conștiința de propria lor putere și talentul, vitalitatea și libertatea de gândire au devenit distinctiv ca un lider de om al timpului. Prin urmare, este Renașterii a dat lumii un număr de persoane remarcabile care au temperament luminos, educație bine rotunjite, iese în evidență printre oamenii din voinței sale, cu un singur orizont, energie extraordinară.
Perspectiva mondială a oamenilor din Renaștere are un caracter umanist clar exprimat. O persoană în această perspectivă a lumii este interpretată ca o ființă liberă, creatorul ei și a lumii înconjurătoare. Gânditorii Renașterii, desigur, nu ar putea fi atei sau materialiste. Ei au crezut în Dumnezeu, l-au recunoscut ca pionier al lumii și al omului. După ce a creat lumea și omul, Dumnezeu, potrivit lor, El a dat omului liber voință, iar acum oamenii trebuie să se acționeze pentru a defini întregul său destin și de a câștiga din nou locul său în lume. Filozofia de această natură umană păcătoasă eră motive este slăbită în mod semnificativ, „coruperea naturii sale.“ Principalul pariu nu este pe ajutorul lui Dumnezeu - "har", ci pe puterea proprie a persoanei. Optimismul, credința și capacitățile umane fără limite sunt inerente filozofiei acestei ere.
Un element important al vederii mondiale este și cultul activității creative. În Renaștere, întreaga activitate a fost percepută în mod diferit decât în antichitate sau evul mediu, vechii greci de muncă manuală și chiar de artă în valoare scăzută. Dominat de o abordare elitistă la rata Dey Flow uman, forma cea mai înaltă, care declară căutarea teoretică - reflecție și contemplare, pentru ca persoana PUR-schali la ceea ce este etern, la însăși esența cosmosului, în BPR-nume ca o activitate de material aruncă într- o lume a opiniilor. Creștinismul este cea mai înaltă formă de activitate considerată cea care duce la „salvarea“ a sufletului - rugăciunea, efectuarea de ritualuri zhebnyh teolog, citind Scriptura. În general, toate aceste tipuri de activități erau pasive, natura contemplației.
În Renaștere, activitatea materială și senzorială, inclusiv activitatea creativă, dobândește un fel de caracter sacru. În cursul ei o persoană nu numai că satisface nevoile sale pământești: creează o lume nouă, frumusețe, creează cel mai înalt nivel care există în lume - însuși. Atunci, apare filosoful prometheismului - omul ca creator al lumii, angajatul lui Dumnezeu. În viziunea mondială a Renașterii, trupul uman este reabilitat. La om nu contează doar viața spirituală. Omul este o ființă corporală. Și trupul nu este "legăturile sufletului" care îl trag în jos, provoacă gânduri și motivații păcătoase. Viața corporală însăși este autosuficientă. Aceasta este asociată cu răspândirea în cultul Renașterii Kra-so. Pictura descrie, mai presus de toate, fața umană și corpul uman. Acestea sunt caracteristicile generale ale perspectivei mondiale a unui om al Renașterii. Acum, să ne întoarcem la învățăturile filosofice reale.
Învățăturile filosofice și cosmologice ale lui Nicolae din Cusa și Giordano Bruno
În Renaștere, filozofia se îndreaptă din nou spre studiul naturii. Acest lucru se datorează dezvoltării producției și științei. Invenția tiparului, busola, tors roata, aburitor, procesul-domeniul metalurgic, un interes reînnoit în astronomie, fizica, anatomie, fiziologie, dezvoltarea științei experimentale - toate aceste orizonturi umane extinse, să consolideze puterea omului asupra naturii. Imaginea medievală a lumii se schimbă. Mathematical justificare heliocentrică sistemului E pa, acest om de știință polonez Copernic, este sufla sistem geocentric medievale. Deschiderea minut Koperni, ideea oprovergshee de natura excepțională a Zem-și dacă umanitatea, ne permite să oferim un număr infinit existență Nogo altor corpuri cerești, cum ar fi Pământul și soarele.
Deci, filozofia Renașterii a fost, în primul rând, percepută ca filozofie naturală, filosofia naturii. La prima vedere, se poate părea că există o întoarcere la cosmocentrismul antic al erei "fizicienilor", "pre-Socratiștilor". Cu toate acestea, filozofia naturii Renașterii este mai mult legată de filosofia medie de vârstă. Pentru ea, interpretarea problemei relației dintre Dumnezeu și lume rămâne centrală. Dar în această interpretare și în orice metodologie, filosofia Renașterii are propriile sale specificități. Caracteristic pentru el este antiscolastică și, în consecință, orientare anti-aristoteliană. Există o întoarcere la ideile de platonism și neoplatonism. Relația dintre Dumnezeu și lume își pierde caracterul tetic sincer. În zorii teismului vine panteismul ("Dumnezeu în totul"). Dumnezeul creștin pierde aici caracterul transcendental, supranatural, se pare că se îmbină cu natura, iar acesta din urmă devine astfel divinizat.
Unul dintre reprezentanții caracteristice ai filozofiei Renașterii era Nikolai Kuzansky (1401-1464). La fel ca majoritatea filosofilor din vremea sa, el a fost ghidat de tradiția neo-zalatonică. Cu toate acestea, el nu a urmat orbește această tradiție, dar a introdus în ea schimbările C presupuse. După cum am arătat deja, conceptul central al Neoplatonismului este conceptul de "Unul". În platonism, un singur personaj este caracterizat prin opusul său față de "celălalt", cel unificat.
Nicolae al lui Cusa respinge vechiul dualism și declară că lui nu există nimic opus - Unul este totul. Această atitudine filosofică servește drept bază pentru o viziune asupra lumii panteiste. Din afirmația că unificatul nu are opusul, Cusanian concluzionează că acesta este identic cu infinitul infinit. Infinit - este ceva mai mult decât orice nu poate fi. Prin urmare, Cusa o numeste maxima, acelasi lucru este minim.
Punctul central al filozofiei lui Nikolai Kuzansky este doctrina coincidenței contrariilor - maximul absolut și minimul absolut. Maximul absolut este unic, pentru că este totul, totul este în el, pentru că este cea mai înaltă limită. Deoarece nimic nu se opune lui, atunci în același timp, minimul este același, iar maximul este astfel în totul. Și din moment ce este absolut, ea acționează de fapt pe tot ce este posibil, fără a se confrunta cu orice limitări, dar limitând totul. Acest maxim absolut, conform lui Cusa, este Dumnezeu. Dumnezeu conține totul în sensul că totul este în el, el este dezvoltarea "tot ce este în el însuși, care este în orice". Dacă privim pe Dumnezeu fără lucruri, atunci se dovedește că el există și lucrurile nu există. creații și nimic nu va rămâne, nimic, - a scris Nikolai Kuzansky în faimoasa sa lucrare "Despre ignoranța științifică".
Apropierea panteistă a lui Dumnezeu infinită față de natură a dus la o nouă interpretare a originii universului și a designului cosmosului. Fără a vorbi deschis împotriva ideii creaționismului, Cusa elimină practic principiul creării lumii de către Dumnezeu. El reprezintă relația dintre lume și Dumnezeu ca o relație a întregii și a părții. Dumnezeu, din punctul italian de vedere al filozofului - este „un maxim infinit“, și lumea infinită, universul - un „maxim limitat.“ maximă limitată este derivată din valoarea maximă absolută nu se datorează creaturi supranaturale, și în limitele de mijloc stvom ca toate lucrurile finite sau limitate își găsesc locul undeva între minimul absolut absolut și maxime. Dezvoltând această viziune în termeni genetici, Cusanian se bazează pe conceptul de lichidare și desfășurare a lumii. Anunțând o ființă divină ca „convoluțional“ în toate lucrurile și care prezintă natura, ca urmare a „desfășurarea“ profunzimilor sale divine, este, de fapt, neplata de principiu reia-nical emanației (expirare). În acest sens, Nicolae din Cusa introduce conceptul Neoplatonic "Sufletul lumii", "Spiritul universului". Sufletul lumii trebuie privit ca o formă universală, care conține în sine toate formele care sunt în realitate.
Identificarea lui Nicolae din Cusa cu maximul absolut nelimitat distruge acea harta a Cosmosului pe care se bazeaza vederile lumii antice si medievale. Antichitatea și medievalitatea provin de la cosmologie
recunoașterea centrului lumii și, prin urmare, a finitei sale. Potrivit opiniilor Nicolae Cusanus, centrul și circumferința cosmosului - este Dumnezeu, pentru că lumea nu este infinit, dar este imposibil de conceput și co-curs, pentru că nu are limite, în care ar fi fost închise. Astfel, este introdusă ideea absenței unui centru stabil în lume, deoarece Pământul era considerat în cosmologia medievală. Astfel, Niko-lai Kuzansky pregătește revoluția copernicană în astronomie, care a eliminat sistemul geocentric al structurii lumii.
Ideile lui Nicolae din Cusa și Copernic au fost dezvoltate și aprofundate de Giordano Bruno (1548-1600). Unitatea și infinitatea lumii, incompetența și indestructibilitatea ei - acestea sunt premisele inițiale ale filosofiei gânditorului italian. Aceasta este baza reprezentării sale cosmologice. Bruno se desprinde deschis cu conceptul geocentric al universului. În opinia sa, Pământul se deplasează în jurul axei sale și în jurul Soarelui este doar o praf neglijabil într-un univers nelimitat. Pământul nu poate fi centrul Cosmosului, deoarece în lume nu există niciun centru sau graniță. Conceptele "top", "fund" și altele asemenea se aplică numai sistemelor individuale, limitate și temporale, dar nu Cosmosului, etern și infinit. "Într-o imensă sânime a universului infinit, apar, dezvoltă, distruge și din nou se naște lumi infinite. Sistemul nostru solar este doar unul dintre nenumăratele sisteme similare. " „Există nenumărate soare, nenumărate terenuri care gravitează în jurul sorii lor, la fel cum noastre șapte planete se învârt în jurul Soarelui nostru,“ - scria D. Bruno, în cartea sa „La infinit, universul si sunt toate lumile.“
Opiniile filosofice și cosmologice ale lui D. Bruno nu erau acceptabile pentru biserică. La scurt timp după publicarea acestei cărți, a fost arestat și ars de către Inchiziție. El nu renunță la opiniile sale. Ideile lui Nicolae din Cusa și ale lui Giordano Bruno au pus bazele dezvoltării filozofiei și științei naturale din epoca modernă.
Toate subiectele din această secțiune:
Tema 13 Cunoașterea, capacitățile și mijloacele sale
1. Obiectul și obiectul cunoașterii. Cogniția ca o reflectare a realității 2. Sensual și. cunoașterea rațională 3. Teoria materialistică dialectică a adevărului. 4. Personalul
Filozofia ca sistem de vedere al lumii: sensul și scopul său
I / Conceptul de viziune asupra lumii și structura sa 2 / Semnificația prefilozofică a mitologiei și religiei Z / Specificitatea soluției filosofice a problemelor de perspectivă mondială. Filosofie și Știință
Motive și interpretări
I / Procesul istorico-filosofic: conceptele inițiale și forțele motrice. Hegelian, marxist și concepte existențial-personaliste ale filozofiei 2 / Esența și scopul filozofiei este o încercare cu
Filosofia antică
I / timpurie filozofia naturală greacă: Thales, Heraclit 2 / Ontologism filozofia greacă: eleați și Democrit W / Întoarceți persoanei - învățăturile filozofice ale lui Socrate și sofiști 4 / Platon și Aristotel - cu
Filozofia creștină medievală
I / Apologetica creștină: probleme de bază și origini ideologice 2 / Principii de bază ale gândirii religioase-filosofice și ale concepției despre lume З / Cogniția ca bogopoddo
F. Bacon, R. Descartes, B. Spinoza
I. Bacon despre natura erorii umane: doctrina idolilor și critica Scholastica 2. Doctrina empirismului a Bacon privind metoda și regulile de bază ale metodei inductive Z. Raționalism R. decembrie
Raționalismul iluminismului și materialismul metafizic al secolului al XVIII-lea
1. Raționalismul, ca mentalitate și metodologie a epocii iluminismului 2. Materialismul mecanismului și senzaționalismul în filosofia erei Iluminismului. Rationalismul ca mentalitate
D. Locke, D. Berkeley, D. Hume
I. Teoria cunoașterii D. Lock II. 2 / Idealismul subiectiv. D. Berkeley III. Z / Skepticismul lui D. Hume Bazele empirismului britanic au fost formulate de Francis - Bacon. Învățăturile Sale
Filozofia religioasă a Rusiei din secolele XIX-XX.
1. Formarea filozofiei religioase ruse: doctrina slavofilă a rolului mesianic al poporului rus și conciliaritatea 2. Filozofia întregului unitate a lui VS Soloviev: ontologie și gnoseol
Omul din univers. Imagine filosofică, științifică și religioasă a lumii
1. Conceptul de a fi - fundamentul imaginii filosofice a lumii 2. Imaginea dialectico-materialistă a universului 3. Imaginea religio-idealistă a lumii: cosmismul evolutiv P. Tei
CheLG # 01C Rrt Rfen
Trebuie remarcat contradicția internă a atitudinilor evoluționiste creștine. Evoluția creștină, după cum sa menționat mai sus, urmărește să construiască o imagine a lumii pe baza utilizării dialecticelor
Cunoașterea, capacitățile și mijloacele sale
1. Obiectul și obiectul cunoașterii. Cogniția ca reflecție, realitate 2. Cogniția senzorială și rațională 3. Teoria materialistă a adevărului dialectic-materialist 4. Personal
Tema 14
Probleme de raționalitate științifică în "filozofia științei" moderne 1. Concepte neo-kantiene ale metodelor de cunoaștere științifică (școli Marburg și Baden) 2. Dezvoltare
Rezolvarea problemelor de a fi, cunoașterea, persoana și personalitatea în diferite școli și curente
1. Irationalismul filosofic ca mentalitate și direcție filosofică 2. "Filosofia vieții" și soiurile sale 3. Evoluția filosofiei psihanalitice. Structura umană l
Probleme globale ale timpului nostru
1. Originea și esența problemelor globale 2. Umanismul ca bază valorică pentru rezolvarea problemelor globale ale modernității 3. Vedere cosmocentrică asupra rezolvării problemelor globale
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: