Înainte de a studia chiar un aspect al personalității complexe a lui Hristos, trebuie să precizați premisele și limitele inițiale ale studiului. Această lucrare asupra umanității Domnului nostru pornește de la faptul că în Hristos există două naturi deplină. El a fost pe deplin Dumnezeu, în care este "plinătatea Dumnezeirii" (Coloseni 2: 9), Cuvântul Etern, care a devenit carne (Ioan 1:14). Premisa inițială este luată și în faptul că în timpul întrupării a avut loc adevărata emancipare a Fiului Etern (Phil 2: 5-8). În Isus Hristos întrupat a existat o divinitate completă și o umanitate absolută fără păcat. După ce a acceptat natura umană adevărată, Fiul Etern a refuzat să-și folosească atributele divine în mod independent, deși le-a păstrat pe deplin. Axiomul de bază al acestui articol este că există o diferență între posedarea unei anumite proprietăți și folosirea acestei proprietăți. Deși Hristos nu a încetat niciodată să fie Dumnezeu, salvând astfel toate proprietățile divine, El a refuzat în mod voluntar să folosească omnipotența și omnisciența pentru a fi o persoană adevărată. Dependența este o caracteristică necesară a omenirii adevărate. Mărturia Noului Testament, în special cele patru Evanghelii, reprezintă o imagine coerentă a unei adevărate persoane care trăiește conform Tatălui Său ceresc. Biserica se afla încă într-o fază incipientă a dezvoltării sale, când ideea că Isus Hristos nu avea un corp real a început să evolueze, așa că nu era complet uman. Suporterii acestei concepții au insistat că trupul lui Isus a fost doar o apariție, o fantomă. Această afirmație provine din credința gnosticii că spiritul este bun, iar materia este rea. Chiar și pentru ei era evident că Hristos era o persoană bună, așa că au ajuns la concluzia că trupul Său nu poate fi materie reală, deoarece materia este rea. Episcopul celebru din Laodicea Apollinariu a învățat că, deși Hristos avea un trup și suflet uman adevărat, spiritul uman din El a fost înlocuit de Fiul veșnic sau de Logos. Această teorie era menită să protejeze divinitatea completă a lui Hristos, dar la lăsat pe El cu o natură umană defectuoasă. Obiecția principală a acestui punct de vedere este de a se asigura că „dacă Hristos nu este o persoană în întregime, el nu este un exemplu perfect pentru noi, El nu a răscumpărat întreaga natură umană, ci numai elementele sale spirituale“ 1. Pentru a apăra împotriva acestei erezii în diversele sale forme, scriitori și predicatori timpurii au proclamat în mod direct umanitatea adevărată și deplină a lui Isus Hristos. Încercările îndrăznețe de a combate problema extrem de complexă a adevăratei umanități, combinate cu divinitatea completă într-o personalitate indivizibilă, nu s-au dovedit întotdeauna satisfăcătoare în cele din urmă. În sfîrșit, în Conciliul de la Calcedon, în 451, formularea a fost formulată, care trebuia să devină o definiție general acceptată a Bisericii Ortodoxe a Universului.
Deci, urmând Sfinții Părinți, toți învață conform mărturisească unul și același Fiu, Domnul nostru Isus Hristos, desăvârșit în divinitate și perfect în umanitate: Dumnezeu adevărat și om adevărat, la fel a unui suflet și trup rațional, consubstanțial cu Tatăl în divinitate, și la fel consubstanțial cu noi în umanitate, în toate punctele ca noi, dar fără păcat, născut mai înainte de veacuri din Tatăl în divinitate și în ultimele zile pentru noi și pentru mântuirea noastră a Fecioarei Maria, Maica lui Dumnezeu în omenire, același Hristos, Fiu, Domn unul-nascut, în două UI testvah fără confuzie, cognoscibil imuabile, indivizibile, inseparabile - astfel încât conexiunea nu deranjat distincția dintre cele două naturi, dar proprietatea mai conservate de fiecare natură și este conectat la o singură persoană, o ipostază - nu două persoane disecat sau partajate, ci unul și același Fiu, singurul născut, Dumnezeu Cuvântul, Domnul Isus Hristos, atât în profeții din vechime învățat despre El, și însuși Domnul Isus Hristos ne-a învățat și ne-a dat atât un simbol al părinților noștri, 2.
I. Caracteristicile adevărate ale omului
D. Fața umană
În Scriptură, nu există nici un indiciu că Isus nu arăta ca o persoană obișnuită. Când a întâlnit-o pe femeie la fântână, ea a aflat imediat că vorbea cu evreul (Ioan 4: 9). Fără îndoială, Evanghelia relatări coerente în descrieri ale omului care a învățat evreii în templu și în mediul rural, omul care a făcut minuni, astfel încât surprins mulțimea, un om care a fost arestat, torturat și crucificat. Omul a fost mai mult de 500 de oameni în diferite situații după înviere. Mary credea că era grădinar. Ucenicii pe drumul spre Emmaus nu L-au recunoscut la început, dar știau cu siguranță că vorbeau cu un bărbat. De fapt, ei au crezut că el trebuie să fie un simplu vizitator în Ierusalim, care nu a auzit despre circumstanțele ciudate legate de dispariția trupului profetului răstignit din Nazaret (Luca 24 :. 13-24). Este imposibil să găsești dovezi că Isus biblic era o fantomă sau doar o aparență. E. Experiența umană Emoțiile, sentimentele, dorințele și nevoile atribuite lui Isus în narațiunile evanghelice indică inconfundabil umanitatea Sa completă și absolută. Îi era foame (1112), ca toți ceilalți, când a fost fără hrană pentru o vreme. Când El a fost răstignit pe cruce, o deshidratare teribil cauzate de acest mod inuman de pedeapsă, a scos din gura lui cu strigătul: „! Mi-e sete“ (Ioan 19:28.). După o lungă plimbare sub soarele fierbinte, El a fost tulburat (Ioan 4: 6). El sa simțit trist în legătură cu moartea prietenilor săi, pentru că, atunci când stătea în fața mormântului lui Lazăr, a plâns (Ioan 11:35). Aceasta este foarte caracteristică naturii umane adevărate - a simți o iubire specială pentru unii oameni. Se pare că acest lucru explică sentimentele Domnului nostru față de o mică familie din Betania, unde adesea și-a găsit odihnă și și-a restabilit puterea (Ioan 11: 5). Când ne-am apropiat de evenimentele teribile ale crucii, omenirea Sa reală a apărut din ce în ce mai clar și clar. Când a întâmpinat lupte în Ghetsimani, a avut nevoie foarte mult de înțelegerea și sprijinul oamenilor (Matei 26: 36-40). Deși lupta pe care a experimentat-o în grădină este acoperită de un mister profund, se pare clar că El a fost dezgustat de suferință. "Dacă este posibil, lăsați această ceașcă să treacă de la mine" - nu este un indiciu de răzvrătire împotriva voinței Tatălui, ci o aversiune cu adevărat umană (dar fără păcat!) Față de suferința iminentă. Orice persoană evită suferința dacă poate. Isus știa că El aștepta pe cruce și, păstrând natura umană cu care El a identificat complet, căuta să evadeze dintr-un chin inexplicabil. Dar eliberarea nu a fost să vină, și în conștiința deplină că El a rostit cea mai nobilă dintre toate rugăciunile: „... cu toate acestea, nu cum voiesc Eu, ci cum voiești Tu“ (Matei 26:39.). Studenții și teologii se gândeau la strigătul lui Isus de secole: "Dumnezeul meu, Dumnezeul meu! De ce mă lași? "Înțelesul întrebării este profund și greu, dar, fără îndoială, cuvintele" pentru ce? "- una dintre cele mai bune dovezi ale adevăratei omeniri a lui Isus. O persoană care suferă de dureri ciudate este mai mult decât firesc să pună astfel de întrebări. Aceasta nu reflectă o revoltă împotriva voinței lui Dumnezeu sau a unei lipse de cunoștințe. Este strigătul rațiunii, trupului și spiritului, care sunt arse de focul suferinței. Deși o persoană păcătoasă poate avea o astfel de întrebare ca o expresie a rebeliunii sau îndoielii, acest lucru nu este întotdeauna cazul. Și în cazul Fiului omului fără păcat, strigătul este cel mai pierzător memento că cel care atârnă pe crucea centrală nu lipsea niciun element esențial al umanității.
Abilitatea de a-și manifesta în mod conștient voința este una din caracteristicile inalienabile ale unei persoane. Prin urmare, dacă ar putea fi demonstrat că Isus nu avea o voință umană autentică, acesta ar fi un argument bun în favoarea incompletenței omenirii Sale. Dar este absolut imposibil să demonstrăm acest lucru. Acesta este motivul pentru care McDonald subliniază:
În lumina declarațiilor lui Isus însuși, pare imposibil să ne îndoim că El avea voința Lui (Matei 26:39). În mod evident, voința Lui nu a fost motivată doar de decizii adecvate, cum ar fi ale noastre (Ioan 7: 1-10), dar și aceleași acțiuni și operații cu aceleași forțe care sunt comune tuturor oamenilor. În timpul vieții sale în carne au existat situații în care trebuia să se tempereze pe sine, ca voința să reziste ispitelor și să se întărească pentru îndeplinirea chemării Sale. Ceea ce se numește virtuțile credinței, a fost deosebit de evidentă în fermitatea și statornicia, pe care el este (Matei 16:22.), Și ostilitatea constantă a dușmanilor Săi (Matei 12:14 ;. Marcu 11:18.) 3.
Citirea narațiunilor evanghelice din punctul de vedere al psihologiei umane confirmă faptul că Isus poseda toate trăsăturile necesare pentru o umanitate reală și completă.
G. Relațiile umane cu Dumnezeu
Odată ce Isus a proclamat că oamenii "ar trebui să se roage întotdeauna și să nu piardă inima". Astfel a făcut clar faptul că rugăciunea este acțiunea necesară a unei persoane care are relația corectă cu Dumnezeu. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că mărturiile evanghelice care îl reprezintă pe Isus în orice fel ca persoană subliniază viața sa de rugăciune. El sa rugat înainte de a lua decizii importante (Luca 6:12.), După ce trece printr-o situație de criză (Ioan 6:15; Matei 14:23 ..), în prezența ucenicilor Săi (Luca 11: 1.) Înainte de a comite minuni (Ioan . 11: 41-42), în prezența unei mulțimi heterogene (Ioan 12:. 28-30), în retragere în Ghetsemani (Mt 26 :. 36-44) și în timpul agoniei cruce (Luca 23:34) .. întrebat de multe ori această întrebare: „Dacă Isus a fost pe deplin Dumnezeu, de ce El se roagă lui Dumnezeu?“ Dacă trebuie să insistăm să citească o mărturie imparțială a Scripturii că Isus Sa rugat, pentru că el trebuia să se roage. Rugăciunea lui nu era o șaradă sau o glumă; a însemnat ceva. El sa rugat nu doar să dea un model care să-i urmeze discipolii; El sa rugat, pentru că a aparținut familiei celor cărora le este spus: "... trebuie să se roage întotdeauna" - adică, în rasa oamenilor. El a căutat refugiu în umbra Celui Atotputernic. El a fost reînnoit spiritual de puterea lui Dumnezeu și a găsit curajul pentru încercările dure ale vieții, în adevărata încredere în Tatăl Său. El sa rugat pentru că era un om - o persoană completă și autentică.
II. Omenirea perfectă
III. Întrebările rămase
1 Dicționarul Oxford al Bisericii creștine / Ed. F. L. Cross. Londra: Universitatea Oxford, 1958. P. 70.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: