Schimbul de proiecte de curs și de diplomă (scris la teza de teza, teza, cursuri

După cum vedem, confucianismul a apărut și a existat nu în primul rând ca o religie, ci ca un sistem filosofic și etic, care, totuși, includea anumite poziții religioase. Numai în primele secole ale erei noastre, confucianismul devine într-adevăr o religie, își creează propriul dogmatism, interpretare, se transformă într-un sistem crud de cerințe religioase, obligatoriu pentru toți.








3. Esența confucianismului

Principala sarcină a lui Confucius este de a armoniza viața statului, a societății, a familiei și a omului. Focusul confucianismului este relația dintre oameni, problemele de educație. Confucius nu este mulțumit de existența, dar idealurile sale nu sunt în viitor, ci în trecut. Persoana se confruntă cu trecutul, iar viitorul se întoarce cu spatele. Antichitatea este prezentă în mod constant în prezent. Viitorul nu atrage prea multă atenție - pentru că timpul se mișcă într-un cerc; și totul se întoarce la sursa ei.

Culminarea cultului confucian din trecut este "corectarea numelor" ("zheng min"). Confucius a recunoscut că "totul curge" și că "timpul trece fără să se oprească". Prin urmare, "corecția numelor" confucian nu însemna aducerea conștiinței sociale în conformitate cu o ființă socială în schimbare, ci o încercare de a aduce lucrurile în concordanță cu semnificația lor anterioară. Prin urmare, Confucius a învățat că împăratul ar trebui să fie suveran, demnitar - demnitar, tată - tată și fiu - fiul nu este numit, dar într-adevăr, într-adevăr este. Idealizarea antichității, Confucius raționalizează doctrina moralității - etica confuciană. Se bazează pe concepte precum "reciprocitatea", "mijlocul de aur", "filantropia", care alcătuiesc "calea cea dreaptă" - Tao.

În învățătura sa, Confucius sa bazat pe vederile tradiționale chineze asupra structurii lumii. Conform opiniilor poporului chinez vechi, o persoană apare după ce eterul inițial (sau pneuma, "qi") este împărțit în două principii: Yin și Yang, Light and Darkness. Apariția lui ca și în cazul în care intenționează să depășească această divizare a lumii, combine întuneric și lumină, de sex masculin și feminin, activă și pasivă, duritate și moliciune, pace și mișcare.


3.1. Locul omului în confucianism

Este suficient să vă familiarizați cu lucrarea "Lun-yuy" (Conversații și Sayings). ca toti cercetatorii cred ca expresia cea mai autentică a opiniilor lui Confucius, pentru a vă asigura că nu există nici o problemă umană pentru el, dar există o serie de sfaturi practice care oferă profesorul Kun-tse.

Calitățile morale sunt 5 principii interdependente sau constante:

1. "jen" - umanitate, filantropie;

2. "albastru" - sinceritate, directitate, încredere;







3. "și" - datorie, dreptate;

4. "dacă" - ritual, etichetă;

5. "chih" - mintea, cunoașterea.

Baza omenirii - „ginseng“ - „evlavie și respect pentru bătrâni frați“, „reciprocitate“ sau „grija pentru oameni“ - porunca principală a confucianismului. "Nu faceți altora ceea ce nu vă doriți singur". "Ren" este un ideal aproape imposibil de atins, caracteristicile caracteristice ale cărora au fost înzestrate doar de strămoși (bătrâni).


4. Ritual și educație.

Confucian cunoașterea este folosit în conformitate cu regulile de etichetă, fără de care utilizarea lor nu va fi "dreapta". iar comportamentul uman va fi neregulat. Sarcina de a reproduce normele revine persoanei însuși: "Pentru a se împiedica pentru a se conforma cerințelor ritualului în totul, aceasta este filantropia. Punerea în aplicare a omenirii depinde de persoana, cu excepția cazului este dependent de alte persoane? „Pentru că omenirea este asociat cu ritualul, persoana ar trebui să facă un efort pentru a se depăși, de a se angaja într-un sistem de relații guvernate de reguli de etichetă, și să se asigure că în continuare mersul lor fără eforturi suplimentare, adică să devină un "soț nobil" (Chun-tzu).

Toate acestea indică nevoia de educație, care asigură participarea activă a persoanei în sine, dorința sa de a deveni bine înviat. Dar asta nu înseamnă renunțarea la responsabilitate. Mai degrabă, este un echilibru atât, prevede manifestare naturală de sinceritate: „După creșterea și naturalețea în om se anulează reciproc, devine un om nobil.“

Astfel, creând un concept al formei ritualice de organizare a societății, Confucius deduce ritualul din tradiția prefizofică a lumii. El ia de la Ritual toate cele mai bune și se adaptează la condițiile societății clasei. Ritualul ca pe un cuvânt, muzica și mișcarea devin principala modalitate de conturare teoretică și practică a lui Confucius a ideilor sale printre cei de sus și de jos.

Realizând ritualizarea politicii, moralității, relațiilor familiale, Confucius observă încă o forță care contribuie la succesul Ritualului, cultul strămoșilor. Ei au fiecare dintre cei vii. Legăturile de familie sunt cele mai puternice și cele mai sincere dintre toate celelalte relații. Confucius și aici aspiră să realizeze ritualizarea, găsind în venerarea strămoșilor ca bază a fundațiilor politice și a moralei.


4.1. Un bărbat scăzut și un soț nobil.

Faptul este că natura omului în tradiția chineză include, ca atare, două nivele: calități înnăscute și capacitatea de auto-îmbunătățire. Nu este suficient ca o persoană să posede anumite calități, trebuie să le poată aplica, concentrându-și voința și regulând comportamentul. Aparent, Confucius are în minte o asemenea interpretare a naturii omului. Apoi devine clar că, ca și în cazul similitudinii calităților înnăscute, oamenii se dovedesc a fi reprezentanți ai diferitelor niveluri determinate de statutul moral. Deoarece capacitatea oamenilor de a-și regla comportamentul este recunoscută ca fiind diferită de natură, fiecare strat are cerințe speciale și sunt prescrise diferite reguli de comportament. Confucius leagă poziția socială a omului nu cu bogăția sau noblețea, ci cu caracterul său moral. Confucius oferă o imagine detaliată a unei persoane, care corespunde preceptelor morale confuciene. Acesta este jun-tzu ("soț nobil"). care este în contrast cu "omul jos". O persoană scăzută nu are cunoștințele corespunzătoare, prin urmare, comportamentul său nu este reglementat de etichetă.


4.2. Un conducător demn.

Pentru sotul ei nobil, Confucius impune responsabilitatea menținerii ordinii în Imperiul Ceresc. Datorită acestui fapt, semnificația specială a lui Confucius este atașată descrierii conducătorului pentru care omul, etc.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: