În secțiunea de rating există statistici despre toți bloggerii și comunitățile care au căzut în topul principal. Evaluarea bloggerilor este luată în considerare pe baza numărului de postări care au rămas în partea de sus, a timpului de găsire a postului în partea de sus și a poziției pe care o ocupă.
Aceste evenimente, care mai târziu au devenit cunoscute sub numele de Schismul Mare, pot fi împărțite condiționat în două etape. Prima etapă se referă la anul 867, când între bisericile occidentale diferențe evidente care au dus la pretențiile între papa Nicolae I și Patriarhul Constantinopolului Fotie concurente de Est. Bazele afirmațiilor sunt întrebările dogmatismului și supremația asupra bisericii creștine din Bulgaria.
A doua, cea mai importantă etapă se referă la anul 1054, când dezacordurile s-au înrăutățit. Motivele pentru aceasta sunt: ritual, dogmatice, diferențele etice între Vest și bisericile orientale, litigii de proprietate, lupta pentru supremație între patriarhi creștini închinăm diferite limbi (limba latină în Biserica occidentală și estul grecesc).
Ultima picătură din restanțele au fost motivele pentru închiderea în 1053 a bisericilor latine din Constantinopol, prin ordin al Patriarhului Mihail Cerularie în care demnitarul Constantin a aruncat Altarul Sfânta Taină, a făcut obiceiul de vest a azimelor și le călcată în picioare.
Punct de vedere al Bisericii Ortodoxe
Biserica Ortodoxă consideră că otluchitelnaya diplomă înmânat Michael legatul papal, nu poate fi numit legitim. În primul rând, carta a fost scrisă și semnată de la Papa, iar cardinalul Humbert și ceilalți legații, a început așa: „Humbert, prin harul lui Dumnezeu, cardinalul Episcop al Sfintei Biserici Romane, Petru, Arhiepiscop de Amalfi, Frederick, diacon și cancelar - toți copiii Bisericii Catolice. "
Toate aceste evenimente au fost evaluate ca fiind extrem de importante doar câteva decenii, când Occidentul a venit la putere, organizatorul primelor Cruciadelor, Papa Grigore al VII-Hildebrand, cardinalul Humbert și a fost cel mai apropiat consilier său. Prin eforturile sale, această poveste a primit o semnificație extraordinară. Mai târziu, în timpurile moderne, ea a ricosat din istoriografia occidentală a revenit la est și a ajuns să fie considerată data separării bisericilor.
Percepția împărțirii în Rusia
Imediat după înțărcare, legatul papal, lăsând Constantinopol, a mers la Roma cale ocolită de a notifica alți episcopi estici ai excomunicare Mihail Cerularie. Printre alte orașe, au vizitat Kievul, unde au fost primite de Marele Duce și de cler.
În anii care au urmat, Biserica Ortodoxă Rusă nu a luat o poziție clară în sprijinul niciuneia dintre părțile la conflict, deși a rămas ortodoxă. Dacă ierarhii de origine greacă erau înclinați spre polemici anti-latine, atunci preoții și conducătorii ruși înșiși nu au participat la ea. Astfel, Rusia a sprijinit comunicarea cu Roma și Constantinopol, luând anumite decizii în funcție de necesitatea politică.
Ambasada domnească din Roma era condusă de fiul său Yaropolk, care a fost instruit "să dea tot terenul rusesc sub protecția Sf. Petra ». Tata într-adevăr a intervenit în situația din Rusia. În cele din urmă, Izyaslav sa întors la Kiev (1077). Izyaslav însuși și fiul său Yaropolk au fost canonizate de Biserica Ortodoxă.
Divergențele dintre ortodocși și catolici
Excomunicarea lui Kirularia, anatema legaturilor, este de înțeles, dar care sunt cauzele principale ale împărțirii? Principala problemă aici este în dogmele adoptate în ambele biserici și în următoarele diferențe ritualice. Lista lor este suficient de lungă și ne vom concentra pe cele principale.
Principalul motiv constă în faptul că Ortodoxia nu acceptă formularea latină a Crezului niceo-constantinopolitan (așa-numitele din filioque filioque Latină - «și de la Fiul"). Ortodocșii cred că Duhul Sfânt vine numai de la Dumnezeu Tatăl, catolicii cred că vine și de la Dumnezeu Fiul.
Un alt motiv fundamental este că Ortodoxia respinge dogma infailibilității Papei și supremația sa asupra tuturor creștinilor.
Există și alte motive mai puțin semnificative. Aici este lista lor nu este completă.
În catolicism, spre deosebire de Ortodoxie, există dogma concepției imaculate a Fecioarei Maria, precum și înălțarea ei corporală.
În catolicism, spre deosebire de Ortodoxie, există un concept dogmatic de purgatoriu.
Ortodocșii nu recunosc aparențele Fecioarei Maria în Lourdes și Fatima ca fiind adevărate, dar Vaticanul le definește ca "demne de credință".
Ortodocșii consideră practici mistică catolică suspecte asociate cu o reprezentare crescută a suferințelor lui Hristos. În special, ortodocșii consideră că stigmatizarea este cel puțin o problemă controversată.
Doctrina catolică a primatului apostolului Petru printre alți apostoli nu este acceptată de ortodocși.
Nu-i plac preoții ortodocși și celibatul total (jurământul celibatului) al întregului cler din ritul latin.
Pâine nedospită și vin alb uscat la Euharistie (participiu) printre catolici, ortodocși înlocuiți cu vin roșu și pâine de drojdie.
O altă tradiție a iconografiei răstignirii lui Isus. Biserica occidentală preferă sculpturi.
Admisibilitatea catolicilor consumând în timpul postului anumite produse, în special ciocolată.
Poate că cea mai faimoasă diferență externă dintre adepții bisericilor occidentale și orientale este gestul crucii crucii. Prin urmare, vom acorda mai multă atenție acestei distincții și o vom examina în detaliu. În ortodocși, cele trei degete combinate simbolizează Sfânta Treime. Mâna botezului, reprezentând crucea, atinge mai întâi umărul drept, apoi cel din stânga, care simbolizează opoziția din dreapta, ca locul celor mântuiți și stângi, ca locul celor care piară. Astfel, punându-și mâna în primul rând spre dreapta, apoi spre umărul stâng, creștinul îl cere să-l clasifice printre cei salvați și să salveze soarta celor pierduți. În vechii credincioși, care sunt și ei ortodocși, crucea se face cu două degete. Indexul și degetele mijlocii ale mâinii drepte sunt legate împreună, simbolizând cele două naturi ale lui Hristos, divine și umane. Cele trei degete rămase se unesc, simbolizând Sfânta Treime. Persoana care se roagă, cu vârfurile celor două degete (și numai ele) atinge fruntea, burta, umărul drept și stâng succesiv.
În vest, spre deosebire de biserica ortodoxă, nu au existat niciodată conflicte cu privire la adăugarea degetelor la cruce, iar acum există diferite versiuni ale acesteia:
Împrejmuită pe mâna dreaptă este un deget mare și în inel, în direcția celor două naturi ale lui Hristos.
Degetul mare și arătătorul mâinii drepte în desemnarea celor două naturi ale lui Hristos.
Pliat împreună degetul mare, arătător și degetul mijlociu al mâinii drepte (indicând Sfânta Treime), degetul inelar și degetul mic (care indică cele două naturi ale lui Hristos), cântărit în jos palma. Aceasta este o practică tipică a catolicilor orientali.
Palma dreaptă este deschisă cu toate cele cinci degete - ceea ce denotă cele 5 răni ale lui Hristos - împreună și ușor îndoite, iar degetul mare ușor îndoit de palmă.
În ceea ce privește direcția de mișcare a mâinii în imaginea crucii, ea a fost inițial botezată în vest, la fel ca în est, adică primul umăr drept, apoi cel de stânga. Mai târziu, totuși, în vest, se formează practica inversă, când la început atingeți umărul stâng și apoi cel drept. Din punct de vedere simbolic, acest lucru este explicat în așa fel încât Hristos, cu crucea lui, a tradus credincioșii din moarte și condamnare (care sunt încă desemnați de partea stângă) în partea dreaptă a celor salvați.
Scindarea descrisă mai sus nu este singura schismă din istoria bisericilor. Au existat atât de mulți dintre ei încât chiar și un simplu transfer ar lua prea mult timp. Dar nu putem menționa încă o divizare.
Împărțirea Nikoniană
Sub divizat nikonian înțeles reforma bisericească a Patriarhului Nikon - realizată în 1650. - 1660, care a cauzat separarea Bisericii Ruse și dând naștere la apariția a numeroase curenți vechi-credincioșilor.
Reforma bisericii sa desfășurat într-o perioadă dificilă, și nu de oameni obișnuiți. Vorbind despre caracteristicile de religiozitate Patriarhului Nikon și contemporanii săi, celebrul istoric Nikolai Kostomarov, a remarcat: „defalcare zece ani ca preot paroh, Nikon, în mod inevitabil, a asimilat întreaga asprimea anturajul său, și a purtat cu el chiar și pe tronul patriarhal. În acest sens, el a fost oameni foarte ruși din timpul său, și dacă a existat o evlavie adevărată, vechiul sens rusesc. pietate umană rus a constat în capacitatea de a proiecta cu precizie metodele externe, care sunt atribuite forța simbolică, și dătătorul harului lui Dumnezeu; iar în Nikon, pietatea nu a depășit ritualul. Scrisoarea de închinare duce la mântuire; prin urmare, este necesar ca această scrisoare să fie exprimată cât mai corect posibil ".
Pentru răspunsurile la întrebările sale despre particularitățile spectacolului religios, Nikon sa adresat patriarhului Paisie de Constantinopol. Acesta din urmă "exprimă viziunea bisericii grecești asupra ritului ca o parte esențială a religiei, care poate avea și avea diferite forme <.> În ceea ce privește răspunsul la întrebarea despre tripertare, Paisius a evitat un răspuns clar, limitându-se la o explicație a semnificației pe care grecii o introduc în trierto. Nikon a înțeles răspunsul lui Paisie în sensul dorit, pentru că nu putea să se ridice la înțelegerea grecească a ritului. Cu toate acestea, Paisius nu știa situația în care sa realizat reforma și gravitatea cu care a fost ridicată chestiunea ritualurilor. Teologul grec și scriitorul rus nu s-au putut înțelege unul pe celălalt ".
Principalele caracteristici ale reformei Nikon
În timpul reformei, tradiția liturgică a fost modificată în următoarele paragrafe:
1. scară largă „carte din dreapta“, exprimată în editarea textelor Scripturii și cărți liturgice, ceea ce a dus la schimbări, chiar și în formularea Crezului - Eliminat unire-opoziție „o“ în cuvintele credinței în Fiul lui Dumnezeu, „născut și nu a creat“ despre împărăţia lui Dumnezeu a început să vorbească în viitor ( „nu se va termina“) și nu în timpul prezent ( „sfârșitul legiune“), definirea proprietăților Duhului Sfânt, cuvintele „Istinnago“. În textele liturgice istorice a fost introdus multe alte inovații, cum ar fi în numele «Icyc» a fost adăugat la o altă scrisoare și a fost scris „Iisus“.
Portretul Patriarhului Nikon
2. Înlocuirea a două degete semn al trehperstnym cruce și anularea „arunca“ sau arcuri mici - trimis la toate bisericile „Memory“, a spus, „care nu se încadrează în biserică aruncarea tvoriti pe genunchi, dar ori ai tvoriti arcuri; De asemenea, au trei degete Este botezat. "
3. Nașii Nikon au ordonat să conducă în direcția opusă (împotriva soarelui, și nu a ambasadorului).
4. Proclamarea "aleluia" în timpul serviciului a început să fie pronunțată nu de două ori (aleluia specială), ci de trei ori (de trei ori).
5. Numărul prosfismelor pe proskomedia și ștampila sigiliului pe prosforă au fost schimbate.
Claritate și deontologiei procedurală (Nikon o dată în mod public bătut, rupt mantaua, și apoi, fără a deciziilor sinodale defavorizate unilateral departamentul și adversarul exilat reformei liturgice Paul Kolomna Bishop) reforma a provocat nemulțumiri în rândul o mare parte a clerului și laicilor, care este alimentat ca ostilitate personală să difere intoleranță și patriarh ambițios.
După exilul și moartea mișcării Pavel Kolomna pentru „credință veche“ (vechi-credincioșii) a condus mai mulți clerici: Avacum, Daniel loggin Murom și Kostroma, pop Lazar Romanovsky, Deacon Fedor, călugărul Epifanie pop Nikita Dobrynin, și altele.
Una dintre cele mai vechi icoane ale lui Cristos (secolul al VII-lea), acorde atenție vechilor degete împăturite!
În 1667, Marele Consiliu al Moscovei a condamnat și a înlăturat-o pe Nikon pentru părăsirea neautorizată a departamentului. În același timp, Consiliul, în ansamblul său, a sprijinit reformele și a anatemizat toți oponenții săi, numiți disidenți și persecutați.
Conform vechii credincioși, punctele de vedere Nikon de orice tradiție deosebită, în acest caz Grecia, ca o referință, au fost similare cu așa-numita „erezie trilingv“ - doctrina posibilității existenței Sfintelor Scripturi numai pe limbile în care a fost inscripția de pe crucea lui Hristos - ebraică, greacă și latină. În ambele cazuri, a fost refuzul existent în mod natural în Rusia Chiril și Metodiu tradiția liturgică.
istoricii bisericii de cercetare XIX-XX secole (. NF Kaptereva, EE Golubinsky AA Dmitrievsky, etc.) a confirmat punctul de vedere al credincioșilor vechi nu sunt surse autentice Nikonova „dreapta“: împrumut, așa cum sa dovedit, au fost făcute din greacă modernă și surse. uniate
Dar, din păcate, această schimbare de evenimente nu a dus la reluarea comunicării rugăcioase între orice jurisdicție ecleziastică majoră a noilor credincioși și a credincioșilor vechi. Și până în ziua de azi nu veți vedea în biserica Vechiului Credincios oameni care sunt botezați cu trei degete, ci, dimpotrivă, chiar mai mult.
În general, istoria religiei, în special cea creștină, este plină de conflicte și schisme. De asemenea, afacerile bisericești sunt confuze și contradictorii, cum ar fi relațiile de stat. Că politicienii, acei lideri ai bisericii - atât cei cât și ceilalți se grăbesc la putere și încearcă să-și impună propriile reguli, ceea ce duce la conflicte.
În lume există mii de sucursale creștine și fiecare sucursală este un fel de schism mic.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: