La mijlocul secolului al XVII-lea. divizat cauzată de necesar și planificate în mod corespunzător, dar neîndemânatic, punerea în aplicare în grabă și sever a reformei Bisericii Ruse, a devenit al doilea după „Moscova ruina“ o tragedie națională, un test serios pentru stat și societate.
Confruntări ale diferitelor grupuri ale populației care au avut loc în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. a găsit reflexie în această mișcare socială, ce a fost împărțirea în Biserica Ortodoxă. Unii istorici au subliniat împărțit doar partea lui a bisericii și, prin urmare, să acorde o atenție la principalele diferențe dintre staroobradtsami rituale și Biserica dominantă, alții au văzut în contradicții scindarea de reflecție sotsilnyh în societatea rusă. El nu a fost doar o mișcare religioasă, ci și o mișcare socială, care încorporează interesele proprietății într-un voal religios.
În semnificația și consecințele sale, acest fenomen depășește cu mult granițele istoriei bisericii. Potrivit unor istorici, de la / 4 la / 3 ruși din secolul al XVII-lea. a intrat într-o despărțire. Nu numai biserica a fost împărțită, ci, într-un sens, Sfânta Rusie însăși, poporul însuși, sufletul rusesc însuși.
În această împărțire, pentru prima dată, ideea împărțea cetățenii unui stat și subiecții unuia, recunoscuți de cele două partide de luptă la început, țarul. Ideea care a crescut peste clase, moșii, atașamente personale și vrăjmășie.
Motivul împărțirii în biserica rusă a fost dezacordul față de corectarea ritualurilor bisericești și a cărților. Traducerea cărților bisericești în limba rusă făcute cu originalele grecești la momente diferite, și deja proprii originale nu au fost exact la fel, și cărți copiștii au făcut modificări ulterioare aduse acestora și distorsiuni. În plus, în practica bisericii rusești au fost stabilite ritualuri necunoscute în țările grecești și slave din sud.
Se pare că primul lucru care atrage ochii în dezbatere printre susținătorii reformei Bisericii și a adversarilor lor este dezacordul cu privire la "puține". „Voi muri pentru un singur az“ - a scris urmașilor săi de la preot închisoare Habacuc, adică într-adevăr doar o singură literă „o“ în „Crezul“.
Problema corectării cărților bisericești și a ritualurilor a fost exacerbată după rezoluția privind patriarhatul lui Nikon. Noul patriarh, fiul unui țăran, care a fost tuns în calitate de călugăr sub numele de Nikon, sa mutat rapid în cercurile bisericii. Construit în patriarhi (1652), el a luat poziția de prima persoană în stat după rege. Împăratul a favorizat Nikon și la numit pe "prietenul său".
Nikon, în virtutea naturii energice, a început activ să corecteze cărțile liturgice și ritualurile. Motivele pentru acțiunile sale au fost dorința de a aduce practica bisericii ruse în conformitate cu cea greacă. Cu toate acestea, eforturile lui Nikon erau adesea îndreptate spre detaliile minore ale reformei religioase, care i-au stricat energia irepresibilă și, în cele din urmă, nu au adus nimic altceva decât rău.
Într-adevăr, după reforma lui Nikon, a fost omisă litera "a" în cuvintele "născută, dar necreată". Și pentru ea, capul vechilor credincioși era gata să meargă (și sa urcat!) La foc.
Au existat alte întrebări similare: cum să scrie numele Fiului lui Dumnezeu - Isus (vechi-credincioși) sau Isus (susținători ai reformei), cum să efectueze liturgia - la șapte sau cinci prosphoras ca să proclame „Allie-luyya“ - de două sau de trei ori, cum să meargă procesiuni religioase - .. „posolon“, adică, soarele, sau soarele, ambele degete compun atunci când semnul crucii - .. două degete, adică semnul crucii între două degete sub forma unei litere „X“, sau trehperstno etc. cu toate acestea, în cazul în care o astfel .. deja este ceva mic? Deci poate părea unei persoane foarte indiferentă religioasă și lipsită de imaginație. Dacă acum problema prezentării unei anumite jurisdicții sau atitudinea ecumenismului (mișcarea pentru unitatea creștinilor de toate confesiunile) provoacă un astfel dezacord violent!
Cu toate acestea, tema ritualurilor și practica generală a bisericii nu este cea mai semnificativă în schisma.
"Este o greșeală de a gândi", a spus Berdyaev în cartea sa "Originile și semnificația comunismului rus", că schisma religioasă a fost provocată exclusiv de ritualul poporului rus. În schism a existat și o temă mai aprofundată și mai istoriozofică. Întrebarea a fost: "Este împărăția rusă cu adevărat ortodoxă, adică poporul rus își îndeplinește chemarea mesianică. A existat o suspiciune în rândul oamenilor că împărăția cea dreaptă glorioasă, a Treia Roma, a fost avariată, a existat o trădare a adevăratei credințe. Autoritatea statului și cea mai înaltă ierarhie ecleziastică au fost stăpânite de Antihrist. Ortodoxia poporului se rupe cu ierarhia bisericii și cu puterea de stat. Adevărata împărăție dreaptă glorioasă merge subterană. Cu aceasta este legată legenda orașului Kitezh, ascuns sub lac. Oamenii caută orașul Kitezh. "
Guvernul a sprijinit eforturile de reformă ale lui Nikon, deoarece introducerea monoteismului serviciului bisericesc și consolidarea centralizării administrării bisericești au corespuns intereselor absolutismului.
"Pentru a se retrage și a alerga în timpul antichristian," au spus vechii credincioși ai secolului al XVII-lea. crezând că dacă biserica și societatea sunt afectate de antihrist, este mai bine să le lași. Acest zbor a avut diverse forme - de la izolare la schițe de pădure și deșerturi până la arsuri teribile - auto-implantarea voluntară a altor comunități. Apoi se părea că "vremurile au trecut", iar inamicul omului a fost reprezentat în imaginea patriarhului Nikon, persecutor al riturilor vechi.
Cultura, purtătorii cărora au devenit vechii credincioși, nu a fost "mai rău" sau "mai bună" decât cea de guvernământ. Era doar tradițională și auto-închisă. O astfel de soluție la problema "antichității" și "noutății" este puțin probabil să fie utilă și chiar pur și simplu posibilă pe scara întregii societăți rusești. Dar, în cadrul unei singure secțiuni, o comunitate strâns legată și dorința de a păstra tradiția s-au dovedit a fi fezabile și pozitive. Vechii credincioși au colectat manuscrise, cărți și icoane antice "Donikon", și cel mai important, prin modul lor de viață, era o insulă vie a Rusiei Antice. Ei pot fi acuzați de stagnare, dacă se dorește, dar nu li se poate refuza păstrarea identității rusești.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: