Riturile și sărbătorile budiste

partea bryadovaya a budismului este diversă în școli și direcții multe-numerică accentul pus pe elemente-time personale de cult budiste: rugăciune, ceremonii de masă, ofrande la templu, practica meditației. Ritualurile budiste îi însoțesc pe credincioși de la naștere la moarte.







Sărbătorile budiste sunt comune tuturor budiștilor, care sunt sărbătoriți în funcție de calendarul lunar.

Sub nume diferite în toate țările budiste, Ziua morților este sărbătorită. În temple există slujbe de rugăciune, enoriașii pun ordine în morminte, ofrandă oferind Buddha și altor zei, hrănesc pe cei săraci.

În regiunile de răspândire a budismului tibetan (Tibet, Mongolia, Buryatia, Kalmykia, Tuva) este sărbătorită ziua de naștere a lui Tzonghawa. fondatorul școlii budiste, popular în aceste regiuni.

Există, de asemenea, un număr semnificativ de sărbători și ceremonii, care sunt sărbătorite în țările budiste și au o nuanță tradițională în fiecare țară.

Fluxuri în budism

Budismul din India a atins punctul culminant în secolul al treilea. BC sub regele Ashok, care la confirmat în statul său, a format un institut de misionari, punând bazele budismului ca o religie mondială. Cu toate acestea, deja în primele secole ale existenței sale, budismul a fost împărțit în 18 secte.

Litigiile dintre secte au determinat convocarea catedralelor în Rajagrih în anul 447 î.Hr. în Vaishavi în 367 î.Hr. în patalitorul din secolul al III-lea î.Hr. și a condus la începutul erei noastre împărțirea budismului în două ramuri: Hinayana ("carul îngust") și Mahayana ("carul larg").

Theravada ("școala vechii înțelepciuni"), cel mai ortodox curente din budism, se numea Hinayana ("carul mic sau îngust").

Acest termen este folosit în textele tradiției Mahayana și este considerat pejorativ. "Hinayaniștii" preferă ei înșiși să aibă numele școlilor, iar direcția generală este Theravada.

Dispozițiile Theravada sunt în mare parte asociate cu dogmatica buddhismului timpuriu, deși și ele s-au schimbat și s-au adâncit. Chiar numele indică principala diferență dintre cele două direcții ale budismului: Mahayana deschis Shiro-tac calea mântuirii pentru călugări și laici, doctrina sa, al-Rita, mitologie implicată în sfera de influență a celor mai largi secțiuni ale populației.

În special, Hinayana recunoaște Buddha ca om care a găsit o cale spre mântuire, care este considerată realizabilă numai printr-o retragere din lume - monahism. În același timp, Mahayana avansează de la posibilitatea mântuirii, nu numai pentru călugării, ci și pentru laici, cu accent pe predicarea activă și pe intervenția în viața publică și statală.

Mahayana, în contrast cu Hinayana, este mai ușor să se adapteze la răspândirea în afara Indiei, ridicând sectele set-TION și curenții, Buddha devine treptat zeul suprem, în onoarea de el temple construite, au comis acte de cult.

În Mahayana important rolul jucat de cultul Bodhisattvașilor - persoane care sunt deja în măsură să intre în nirvana, dar amânarea scopul final de a ajuta la ea și ceilalți, nu neapărat călugării realiza, înlocuind astfel cerința de a evita apelarea lumii la efectele acesteia. În același timp, după cum am remarcat deja, Hinayana respinge pe deplin calea spre mântuire pentru nemonac care a respins în mod voluntar viața lumească.

Budismul timpuriu se distinge prin simplitatea sa de ritual. Principalele elemente ale acesteia sunt: ​​cultul predicării lui Buddha, venerarea locurilor sfinte asociate cu nașterea, luminarea și moartea lui Gautama, stupa închinăm - lăcașuri de cult, unde sunt stocate relicve budiste.







Mahayana Buddha la cultul cult din Bodhisattva a adăugat, astfel complicând rugăciuni rituale au fost introduse și tot felul de vrăji, a început să practice sacrificii, a existat un ritual magnific.

Astfel, Theravada este în esență o învățătură aetică, iar Mahayana este politeism și idolatrie.

Mahayana. Mai întâi, după cum sa menționat deja, în învățătura Mahayana a existat un concept dezvoltat al unui bodhisattva ("o ființă care se străduiește să se trezească").

Mahayaniștii au criticat idealul existent anterior al monahismului - arhatul, sfântul, care aspiră să obțină nirvana personală. Mântuirea individuală în Mahayana este considerată insuficientă. Bodhisattva, fiind perfect, rămâne în mod conștient în lumea samsarei, pentru a ajuta pe toți ceilalți să obțină eliberarea.

Mahayana este teza de eliberare universală, el a învățat că oricine poate deveni un Buddha, pentru că fiecare fir fiind pus-TION „natura“ a lui Buddha, este necesar doar pro-dezvăluie și eliberare.

În Mahayana, "calea de opt ori" este completată de doctrina celor șase "paramite" (perfecții) - perfecțiune, prin care o persoană poate atinge starea unui bodhisattva.

În această învățătură, de-a lungul timpului, a apărut și un nou concept Buddha: în loc de un profesor Buddha, apare un număr infinit de Buddha. Acestea sunt conceptele "celor trei trupuri ale lui Buddha" (cel mai înalt dintre care este "dharmakaya") - "Buddha în trupul Legii", reprezintă realitatea originală și neschimbată, corpul absolut, cosmic al lui Buddha. Aceasta a dus la crearea unui panteon imens de Buddha și Bodhisattva, oferindu-le proprietăți, funcții și atribute speciale.

Interpretare diferită de la Mahayanists a primit conceptul dharmei, care nu mai este recunoscut ca un adevărat reală (așa cum budistă, răni), caracterizată prin lumea Samsara și sub acțiunea Verger a legii care decurg dependente.

Filozofii mahayanei au învățat că nirvana este identică cu sanpa'a, pentru că nu ar trebui să existe opoziție la nivelul absolutului.

Astfel, Mahayana este vitală, dar liniile directoare Păstrate schimbat devreme dizma Bud - a existat o creștere a rolului supranatural în predarea ei, a fost declarată posibilitatea mântuirii pentru toată lumea, oferă o bogăție și varietate de mugure de panteonul indian, proiectat și ritual colorat. Toate acestea transformă budismul într-o religie în masă, îi atrase pe adepții săi în afara Indiei.

Vajrayana (Lamaism). În perioada de la secolele VI-IX. India a confirmat o nouă tendință, care a avut mai multe nume :. Vajrayana ( „Diamond Chariot“), budist tantrism, Ezoteric budism, budismul tibetan, etc. Această tendință este și mai mult legată de capacitățile de Budism persoane specifice. formare treptată și acumularea de merit, ceea ce este caracteristic Mahayana, instantanee în contrast, ca un fulger, realizarea Buddheității în această viață. Vajrayana a legat educația budistă cu ritualul de inițiere, care a avut loc sub supravegherea strictă a unui mentor cu experiență. Deoarece există un transfer de cunoștințe „a dedicat inițiatului“, de asemenea, numit Vajrayana Budismul esoteric, iar europenii, în secolul al XIX-lea. Observați rolul imens al profesorilor (Lamas) în practica budistilor tibetani, a ajuns să fie numit religia lamaismul. Se crede că în lamele esența Buddha este exprimată cu cea mai mare exhaustivitate, de aceea sunt venerate ca o divinitate.

Dacă în alte direcții ale budismului corpul era considerat un simbol al pasiunilor care dețineau o persoană în samsara, atunci Lamaismul pune corpul în centrul practicii sale religioase, crezând că acesta conține cea mai înaltă spiritualitate. Realizarea vajrei în corpul uman este adevărata unire a absolutului (nirvana) și a relației (samsara). În cursul unui ritual special, se dezvăluie prezența naturii Buddha în trup.

Pentru Lamaism se caracterizează prin cult hubilganov (degenerate) - încarnări ale lui Buddha, zei vii, care sunt clasificate în principal Lamas senior. Lamaism este inerentă în distribuția de masă a monahismului, în același timp, pentru a simplifica procesul de comuniune cu Dumnezeu: credinciosul avea suficient să se atașeze la o piesă polară de hârtie cu o rugăciune către vântul zguduit, sau pune-l într-un tambur special. Dacă în budism clasic, nu a existat nici un fel Dumnezeul Suprem - creatorul, aici, el apare în persoana Adibuddha, reprezintă legătura principală pentru toate încarnări ulterioare ale lui Buddha.

Lamaismul nu a renunțat la doctrina nirvanei, dar locul nirvanei în Lamaism a fost ocupat de paradis. Dacă credinciosul va îndeplini toate cerințele moralității lamaiste, atunci după suferința și suferința samsarei, o așteaptă o viață liniștită și fericită în paradis. Se pune un accent deosebit pe contemplație și vrăji magice, cunoașterea cărora facilitează și accelerează renașterea și atingerea nirvanei. În loc de lungul lanț de renașteri, se poate ajunge la nirvana printr-o scurtă vrajă arcanică - darani.

Astfel, în Lamaism, centrul de greutate este transferat de la eforturile independente ale omului (ca în cazul budismului timpuriu) la acțiunile magice ale înțelepților. Deci, budismul degenerat de la sistemul filozofic la pură vrăjitorie.

Până în secolul al IX-lea. Vajrayana umple aproape întreaga lume budistă, dar are rădăcini în principal în Tibet, de unde pătrunde în Mongolia, și de acolo a fost în secolele 16-17. vine în Rusia.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: