Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) - una dintre figurile semnificative din istoria gândirii filosofice și politice și juridice. Problemele de politică de stat și de drept se referă, în special, în astfel de lucrări sale ca „stat elen“, „Voința de putere“, „Așa grăit-a Zarathustra“, „Dincolo de bine și de rău“, „moralitate de origine“ și altele.
Stat, drept, legislație, politici sunt, în conceptele lui Nietzsche, unelte service, unelte, instrumente de cultură, care, la rândul său, este o manifestare a, detectarea și spațiu de educație pe cântar și lupta împotriva forțelor de voință.
El a considerat că ideile despre natura progresivă a dezvoltării sunt eronate.
Valoarea, potrivit lui Nietzsche, este cea mai mare cantitate de energie pe care o persoană o poate absorbi. Omenirea este doar un mijloc, dar nu un scop. A fost câteva personalități mari (cum ar fi Cezar, Napoleon), în ciuda concizia existenței și incommunicability calităților lor lor prin moștenire, și sunt, în conformitate cu Nietzsche, semnificația numai, scopul și o justificare pentru ceea ce se întâmplă și întreaga lupta voințele diferite de putere.
Voința aristocrată a puterii, conform lui Nietzsche, este instinctul de recuperare, voința de a trăi; voința slavei la putere - instinctul declinului, voința de moarte, nimic. Cultura înaltă este aristocratică, dominația "mulțimii" duce la degenerarea culturii, la decadență. Morală - o armă de sclavi împotriva stăpânilor lor, judecăți morale și stabilirea celor slabi împotriva celor puternici, justificarea dominației efectivului de specii mai mari. Istoria omenirii ultimii mii de ani (de la dominația aristocrației antice la timpurile moderne) este considerată Nietzsche ca un proces gradual de degenerare a vieții sănătoase a început ca, în cele din urmă, victoria maselor mari de pe cei slabi și oprimați pe care nu numeroase aristocrație puternice.
Cu diferite variante de ideea de conducere a lui Nietzsche de a repeta conceptul său aristocratic: cultura înaltă și dezvoltarea unor tipuri mai mari de oameni care au nevoie de sclavie, a muncii forțate în marea majoritate a clasei privilegiate mici eliberarea de muncă fizică și nevoile luptei pentru existență.
În conformitate cu o estetism aristocratică perspectivă globală, Nietzsche oferă o preferință fundamentală pentru cultura și geniul statului și politica - în cazul în care o astfel de distincție, de divergență și confruntare are, potrivit lui, loc. El - un susținător fervent al culturii aristocratice, posibilă numai sub conducerea celor puțini și restul sclaviei, el - elitist, dar nu un om de stat, nu etatist. El face comentarii pozitive despre stat și politică și chiar le laudă numai în măsura în care îndeplinesc în mod corespunzător rolul lor ca instrumente și mijloace adecvate în serviciul culturii și geniului aristocratic.
Lăudând sistemul castelor aristocratice din vremurile legilor lui Manu, Nietzsche a încercat să justifice biologia idealurilor caste. În fiecare societate "sănătoasă", a crezut că există trei tipuri diferite, dar reciproc co-fiziologice cu propria lor "igienă" și sfera de aplicare: 1) oamenii ingenioși sunt puțini; 2) interpreții ideilor geniilor, mâna dreaptă și cei mai buni discipoli sunt gardienii legii, ordinii și securității (țar, soldați, judecători și alți ofițeri de aplicare a legii); 3) cealaltă masă de oameni mediocru.
Stabilitatea unei culturi înalte și tipul de stat care îl promovează, potrivit lui Nietzsche, este mai valoros decât libertatea.
Nietzsche distinge două tipuri principale de statalitate - aristocratice și democratice. El numește sere ale statelor aristocrate pentru o cultură înaltă și o rasă puternică de oameni. Democrația este caracterizată de aceasta ca o formă decadentă a statului. Fiind "cea mai magnifică formă de organizare", caracterizează Imperiul Roman al lui Nietzsche. El apreciază în mod deosebit Rusia Imperială.
Modelul politicii perfecte, conform estimărilor sale, este Machiavellianismul. Revenind pe dos toate valorile din domeniul culturii, a statului, politica și moralitatea, Nietzsche a căutat să se asigure că standardele politice machiavelice, deja eliberate de moralitate, nou introduse în sfera valorilor morale și a orientării - sub forma unor principii „ale marilor virtuți ale politicii.“
Nietzsche dezvoltă conceptul aristocratic al legii.
Corect, potrivit lui Nietzsche, ceva secundar, derivat din voința la putere, reflexul său. Din această perspectivă, el atacă diferite versiuni ale interpretării progresive istorice a doctrinei legale, respinge ideile libertății și egalității în relațiile umane, justifică legitimitatea privilegiilor, avantajelor și inegalităților.
Nietzsche a considerat inegalitatea drepturilor drept o condiție pentru faptul că există în general drepturi. Dreptul este un avantaj. Fiecare fel de ființă are un avantaj propriu. Justiție, în conformitate cu Nietzsche, este că oamenii nu sunt egali, și dreptate juridică, astfel, bazată pe principiul revendicărilor juridice inegalitate diferite persoane - în funcție de faptul dacă acestea aparțin unei puternice de top, aristocratică sau reprezintă un singur „zero“ mulțimea, înțelesul și scopul - în slujba "conducătorilor" și "păstorilor" turmelor. Omul însuși, luat în afara contextului serviciului său în clasele superioare, nu are drepturi, nici merite, nici îndatoriri.
Respingând alte interpretări ale legii naturale, Nietzsche încearcă, în același timp, să-și exprime exact ideile sale despre legea războiului și câștigătorul, ordinea castei aristocrate și așa mai departe. pentru un drept natural autentic.
Din punctul de vedere al acestei înțelegeri juridice, el observă că, ca și dreptul la apărarea necesară, trebuie să recunoaștem și dreptul la agresiune necesară. Dreptul victorului în război însumează astfel lupta diverselor voințe la putere și servește ca bază a legii și ordinii aristocratice.
Dacă prin rădăcinile lor chiar acolo este legea războiului, dreptul de bine stabilit, în mediul potrivit legii format stabilește rezultatele diferitelor război voințe la putere, prin urmare, presupune unele acord, unele acord forțelor aflate. În acest sens, legea este caracterizată de aceasta ca o autoritate recunoscută și certificată. Acordul privind dreptul (drepturile și obligațiile) și respectarea acestuia sunt determinate de considerente de frică, teamă și precauție. În conformitate cu legea tratatului, datoria noastră este drepturile altora pentru noi, iar drepturile noastre sunt partea din puterea noastră pe care alții nu numai că au recunoscut, ci și că o păzesc.
În contextul luptei veșnice a diferitelor voințe față de putere, natura violentă a vieții în sine, Nietzsche și-a dezvoltat vederile asupra războiului. În același timp, deseori, ca și Heraclit, a numit război orice luptă în fluxul de a deveni. În acest aspect predominant filosofic și filosofic, Nietzsche a lăudat războiul și a respins lumea.
Ca fenomen politic real, razboiul lui Nietzsche a fost iluminat, pornind de la aceleași criterii ca atunci când interpretează statul și politica în general. El este pentru război în serviciul culturii aristocratice, și nu pentru cultură în serviciul războiului.
Nietzsche este un anti-socialist convins. Întreaga cultură europeană, conform estimării sale, se confruntă cu o criză a valorilor de multă vreme și se îndreaptă spre o catastrofă.
El a respins revoluțiile și insurecțiile celor oprimați, considerându-i drept o amenințare la adresa culturii. Rău și nu fără discernământ, Nietzsche a avertizat despre masele inevitabile în viitoarele spectacole revoluționare. În același timp, el credea că instinctul deținătorilor de proprietăți ar fi în cele din urmă să prevaleze asupra socialismului. Criticând profund ideile socialiste, Nietzsche credea că socialismul era chiar dorit sub forma unui experiment.
Nietzsche a criticat de asemenea abordarea socialiștilor față de stat. În acest sens, el a menționat că socialismul, încercând să elimine toate statele existente, "poate conta doar pe o existență scurtă și accidentală cu ajutorul terorismului cel mai extrem". Ca în cazul în care anticiparea aspectul venirea totalitarismului, Nietzsche a vorbit despre distrugerea individului în socialism, reforma aceasta într-un organism adecvat al uniunii publice, cu privire la regimul de ascultare loialitate a tuturor cetățenilor statului absolut.
Ideologii fascismului și național-socialismului au declarat că Nietzsche este precursorul lor. Evitarea acelor aspecte ale doctrinei lui Nietzsche, care este în mod clar în contradicție cu ideologia fascistă și național-socialiste, concepute pentru mișcarea de masă, au concentrat asupra momentelor de comunitate și de continuitate între Nietzscheanism și propria ideologie. O serie de idei de Nietzsche (o cursă de master, noua ordine a misiunii naționale a germanilor, supraomul, voința de putere, și așa mai departe. D.) au primit interpretarea și modificarea corespunzătoare în spiritul ideologiei național-socialiste.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: