Despre persoana
Ce este omul și care este destinul lui? Această întrebare a fost pusă de filosofi de toate timpurile.
Studiul esenței personalității a început în Europa, precum și în Est, cu mult înainte de epoca noastră. Ca și în tradiția filosofică europeană, o persoană este înțeleasă ca un lucru absolut, sacru, așa că în învățătura lui Confucius "soțul nobil" joacă rolul unui "absolut".
Imaginea unui soț nobil, creată de Confucius, de multă vreme a devenit un ideal pentru poporul chinez, la care ar trebui să ne străduim.
Merită să spunem că epoca în care a trăit Confucius a fost un punct de referință. Anterior, o persoană nu se gândea în afara familiei, în afara cadrului, comportamentul său a fost subordonat nevoilor echipei înrudite. Acum, în legătură cu apariția de proprietate privată asupra pământului, dezvoltarea meseriilor și a comerțului, creșterea orașelor, un om se rupe de legăturile de familie. Există un nou sistem de valori. Am observat deja că, după moartea soțului ei, mama lui Confucius sa confruntat cu propria ei putere, fără a conta pe rudele cu care nu a menținut contactul.
"Filozoful a spus: în vremurile străvechi, oamenii au avut trei dezavantaje, care acum, poate, nu este. Neamurile străvechi au fost dornice de sine în lucrurile mici, iar cele actuale se disting prin neîncepere totală; înainte ca oamenii stricți să deosebească severitatea, dar acum ei diferă în mânie și furie; fostele simplete erau simple, iar simplele simple erau false "[3; 267]
Astfel, Confucius și-a creat chinul pe baza comunicării personale cu oamenii, a dedus regularitatea pe care o învață în societate cu căderea timpului. El a împărțit oamenii în trei grupuri, ale căror nume sunt diferite în traducerile:
1. Necunoscuți (dizolvați)
2. Strict (restrâns)
3. Poporul comun (nebuni)
Interesat de natura omului, Confucius a stabilit că dorința de bogăție și nobilitate este la fel de inerentă tuturor oamenilor, este ca și cum unul dintre factorii biologici care determină comportamentul indivizilor și grupurilor mari.
2. Ren - oameni obișnuiți. Media dintre Jun-tzu și Slo Ren. Termenul era folosit pentru a desemna atât o persoană în general, cât și o persoană obișnuită.
Confucius a dat "sotului nobil" diferite calități, dintre care unele sunt de bază.
"Profesorul a spus: soțul nobil se gândește la calea cea bună și nu se gândește la mâncare. Când lucrați pe un câmp arat, vă așteaptă foamea; când studiați, sunteți mulțumiți. Un soț nobil se îngrijorează de calea cea bună și nu se îngrijorează de sărăcie. " [5; 117] Scopul final al unei persoane nobile este de a înțelege Tao, o persoană nobilă nu ar trebui să fie agitată de sărăcie.
"Profesorul a spus: omul nobil este ferm, dar nu înverșunat". [5; 118]
"Profesorul a murdărit: un soț nobil nu este ca un lucru". [5; 11] Aici puteți spune că o persoană are mai multe funcții, ca un lucru, el este universal. Deși lucrurile încă mai pot avea multe funcții, totuși persoana este mult mai versatilă.
"Dacă un soț nobil își pierde umanitatea, poate fi considerat un soț nobil? Un soț nobil posedă filantropie chiar și cu mâncarea. Trebuie să urmeze filantropia, fiind extrem de ocupat. Trebuie să urmeze filantropia, chiar dacă nu reușește. " [5; 23] Apare conceptul de "jen" - filantropia, omenirea. Această trăsătură a unui soț nobil mă atrage mai mult, pentru că alte reguli necesare și așa mai departe dispar imediat. Nu este deloc faptul că în creștinism un rol important îl joacă iubirea față de vecinul și inamicul. Dacă oamenii se trăiesc unul pe altul în mod uman, se iubesc unii pe alții, atunci nu vor mai exista crime, furt și alte treburi scăzute, dar acesta este un ideal, o înălțime inaccesibilă.
"Un soț nobil nu cânta nimic în Împărăția Mijlociu și nu neglijează pe ceilalți, el face ceea ce spune datoria". [5; 26] Conceptul de datorie joacă un rol important în învățătura lui Confucius.
"Profesorul a spus: un soț nobil se gândește la moralitate; bărbatul josnic se gândește la cum să se îmbunătățească. Un soț nobil se gândește să nu spună legile; omul cel mic se gândește la modul de a obține un profit. " [5; 24] Moralitatea și legea sunt de asemenea importante în conducerea unui soț nobil.
"Profesorul a spus: soțul nobil se străduiește să fie lent în cuvinte și rapid în fapte". [5; 26] De asemenea, este important ca un soț nobil să-și pună în practică cuvintele, această idee este exprimată și în "Lun yue".
"Un soț nobil este senin și calm, un mic om este în permanență alarmat și îngrijorat". [5; 52]
Confucius subliniază doi factori: "jen" și "wen". Hierogliful, care denotă primul factor, poate fi tradus ca "filantropie". Potrivit lui Confucius, o persoană nobilă ar trebui să trateze oamenii foarte uman, pentru că omenirea în relație una cu alta este una dintre principalele prevederi ale învățăturii lui Confucius.
După cum credea Confucius, un om nu poate decât să se străduiască pentru "jen" pentru a atinge dorința sinceră a inimii și numai el poate determina dacă a reușit sau nu.
"Wen" este "cultură". Un soț nobil trebuie să aibă o bogată cultură internă. Fără cultura spirituală, nu se poate deveni nobilă. Dar, în același timp, Confucius a avertizat împotriva atragerii excesive a "wen".
El este cel mai important criteriu de valoare al unui soț nobil. Dobândind el, el a dobândit tot ceea ce wen și jen nu i-ar fi putut da: independență de gândire, de activitate. Acesta a fost cel care la transformat într-o parte importantă, integrală a teoriei guvernării. Un soț nobil ar trebui să fie amabil, nu lingușitor, un om slab - dimpotrivă. Un soț nobil este predispus la armonie, dar nu la podderzhivaniyu altora, un om scump - dimpotrivă.
"Filozoful a spus: soțul nobil este iubitor de pace, dar nu flatat, dar nu este măgulitor, dar nu iubitor de pace". [3; 231] În acest sens, așa cum cred cercetătorii, el apare.
În același timp, Confucius nu condamnă un om mic, el doar vorbește despre împărțirea sferelor lor de activitate. Xiao jen, conform lui Confucius, trebuie să îndeplinească funcții care sunt nepotrivite pentru oamenii nobili, să se angajeze în muncă bruta. În același timp, Confucius a folosit imaginea unui om mic în scopuri educaționale. Oferindu-i aproape toate calitățile umane negativ, el a făcut exemplu Xiao Ren a ceea ce o persoană va aluneca, nu încerca să facă față cu pasiunile lor naturale, de exemplu, model pe care toată lumea ar trebui să evite. [4; 183]
Omul este centrul învățăturii lui Confucius, el este baza societății și a statului. Un soț nobil, purtătorul "jen" și "wen", are o diferență semnificativă de la un bărbat jos - "el".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: