1.1 Problema dezvoltării morale a individului în stadiul actual
Cea mai importantă sferă a relației dintre o persoană și societate este moralitatea, moralitatea ca un mod special de stăpânire practică, spirituală de către o persoană a realității. De-a lungul istoriei, oamenii au visat o viață demnă și fericită, bazată pe idealurile de bunătate și dreptate, onestitate și loialitate, umanitate și asistență reciprocă. Formarea unei personalități morale active este sarcina principală a educației și a educației.
Societatea rusă în această perioadă se confruntă cu o criză morală profundă: o persoană se îndepărtează de realizarea bazelor spirituale ale vieții, își pierde fundamentul propriei sale ființe. Omul modern se concentrează tot mai mult pe succesul material, realizările externe. Realitățile societății rusești moderne sunt relațiile de piață, orientarea spre valorile instrumentale, americanizarea vieții, distrugerea conștiinței naționale de sine, fundamentele ființei umane.
Studiile privind psihologia adolescentului ISKon și psihologul american L. Kolberg arată că tranziția de la moralitatea convențională la cea autonomă are loc în perioada adolescenței. Dezvoltarea moralității autonome, asociată cu o înțelegere critică a normelor moralei publice, explicarea conflictelor morale, căutarea și confirmarea principiilor morale proprii este stimulată în special de acțiunile creative ale alegerii morale. Prin urmare, modelarea și aplicarea în predarea și educarea situațiilor de alegere morală este o condiție necesară pentru activitatea morală a elevilor.
Problema alegerii morale este studiată în străinătate cu mult timp în urmă și în mod activ: J.-P. Sartre, Z. Freud, E. Fromm, KG Jung și alții.
În știința domestică, problema alegerii morale aparține numărului celor puțin studiate. Primele lucrări sistematice dedicate acestei probleme au apărut în anii '70 ai secolului XX. Dar chiar și astăzi, există câteva lucrări de natură generalizatoare. Alegerea morală este studiată în principal de etici: Bakshtanovsky VI Titarenko A.I. Guseinov A.A. și alții; psihologi: Ilyushin VI Nikolaichev B.O. Sunt lucrări dedicate dezvoltării pedagogice a acestei probleme: Grishin DM Zaitsev V.V. Egereva S.F. Sirotkin L.Yu.
În literatura filosofică și psihologică, a fost mult timp obișnuit să se identifice trei nivele principale de dezvoltare a conștiinței morale a individului:
¾ un nivel de dominare, atunci când copilul este condus de propriile motive egoiste; nivelul moralității convenționale, caracterizat printr-o orientare spre normele și cerințele externe;
În cele din urmă, nivelul moralității autonome, caracterizat printr-o orientare spre un sistem intern stabil de principii. În general, aceste niveluri de conștiință morală coincid cu tipologia culturologică a fricii, rușinii și conștiinței. La nivelul "de origine", comportamentul "corect" este asigurat de teama de pedeapsă posibilă și de așteptarea încurajării.
¾ la nivelul "moralității convenționale" - nevoia de a fi aprobată de alții și de rușine înaintea condamnării lor, "moralitatea autonomă" este asigurată de conștiință și vină [14; 321-324].
Deși linia generală de dezvoltare a standardelor morale umane, transformându-le în „lor“, urmărit în detaliu în psihologia națională? lucrari Bozhovich EI Kulchipkoy, VS Fly, EV Subbotsky, S. G. Jacobson și alții, raportul dintre aspectele comportamentale, emoționale și cognitive ale procesului și etapele de dezvoltare morală mai corelare cu anumite vârste rămân problematice.
Cele mai frecvente teoria dezvoltării morale a individului, care acoperă toată viața ei și a fost supus unei verificări experimentale extinse în multe țări, ea aparține psihologul american L. Kohlberg. Dezvoltarea avansate de Piaget și Vygotsky a susținut ideea că evoluția conștiinței morale a copilului merge în paralel cu dezvoltarea sa mentală, Kohlberg distinge acest proces de mai multe etape, fiecare dintre acestea corespunzând la un anumit nivel de conștiință morală.
"Nivelul homoral" corespunde etapelor:
1. când copilul ascultă să evite pedeapsa și
2. când copilul este condus de considerații egoiste de beneficii reciproce (ascultarea în schimbul primirii unor beneficii și recompense specifice). "Moralitatea convențională" corespunde etapei:
3. Când copilul este condus de dorința de aprobare de la "alții semnificativi" și de rușine înaintea condamnării lor și
4. - instalarea pentru a menține o anumită ordine și reguli fixe (bine care este în conformitate cu regulile) [14; 220-229].
"Moralitatea autonomă" poartă decizia morală în personalitate. Se deschide cu o etapă când adolescentul realizează relativitatea și convenționalitatea regulilor morale și cere justificarea lor logică, văzând un astfel de principiu în principiu de utilitate. La etapă, relativismul este înlocuit de recunoașterea existenței unei legi mai înalte care corespunde intereselor majorității. Doar după acest (etapa 6) se formează principii morale stabile, a căror respectare este asigurată de propria conștiință, indiferent de circumstanțele exterioare și considerente raționale. În lucrările recente, Kolberg ridică problema existenței unei etape chiar mai înalte - 7, când valorile morale provin din mai multe postulate filosofice generale. Totuși, această etapă este atinsă, după cum crede el, de puțini. Realizarea unui individ de un anumit nivel al dezvoltării intelectuale, Kolberg consideră necesară, dar nu suficientă, condiția pentru nivelul corespunzător al conștiinței morale și succesiunea tuturor fazelor de dezvoltare a universului [14; 232-234].
Un test empiric al teoriei lui Kolberg a fost acela că subiecți de vârste diferite li sa oferit o serie de situații morale ipotetice de diferite grade de complexitate. De exemplu, astfel. „O femeie pe moarte de cancer Există un nou medicament care ar putea salva viata ei, dar farmacistul îi cere 2000 de dolari - .. de 10 ori mai mult decât este în valoare de pacient de sex masculin încearcă să împrumute bani de la prieteni, dar el reușește să adune doar jumătate din suma necesară . el cere farmacistului pentru a reduce prețul sau eliberarea medicamentului în datorii. el refuză. Apoi farmacia soțul hacks disperate și fură medicamentul. Dacă ar fi dreptul de a face acest lucru? De ce? " Răspunsurile au fost evaluate nu atât prin modul în care subiectul rezolvă dilema propusă, cât și prin natura argumentelor sale, versatilitatea raționamentului etc. Metodele de rezolvare au fost comparate cu vârsta și inteligența subiecților. În plus față de o serie de relativ - cercetare de vârstă a fost efectuat și 15 - ani de studiu longitudinal trasează dezvoltarea morală a celor 50 de băieți americani 10 - 15 25 - - 30 de ani și mai limitate, 6 - longitudinea de vară în Turcia.
Rezultatele acestei lucrări, în general, a confirmat prezența unei legături regulate stabilă între nivelul de conștiință morală a individului, pe de o parte, și vârsta și inteligența lui - pe de altă parte. Numărul de copii la nivelul "imoral" scade brusc odată cu vârsta. Pentru adolescenti vedere tipic de orientare a altora semnificative, sau de a se conforma regulilor formale ( „moralitatea convențională“). Ca un tânăr începe o tranziție treptată la „moralitatea autonomă“, dar este cu mult în spatele dezvoltarea gândirii abstracte: mai mult de 60% dintre cei intervievați băieți Kohlberg vechi de peste 16 ani au însușit deja logica operațiilor formale, dar numai 10% dintre ei au ajuns la o înțelegere de moralitate ca un sistem interdependent de reguli sau au sistemul stabilit al principiilor morale.
Legătura dintre nivelul conștiinței morale și de sprijin de informații, și de cercetare interne, de exemplu, o comparație a sferei motivaționale, imperfecte „infractorilor de vară și colegii lor, ceea ce nu este caracteristic comportamentului deviant, a constatat că infractorii de dezvoltare morală în mod semnificativ nici aceeași.“ Rușinea pentru mulți infractori - este sau „aliaj“ experiențele frica de pedeapsă cu emoții negative cauzate de convingere din jur, sau dacă este o rușine, care poate fi numită „pedeapsă rușine“, dar nu și „rușine m crime. " O astfel de rușine nu este pocăință în propriul lor sens al cuvântului, dar numai regret asociat cu rezultatul criminalității, -. Regretă eșecul „Cu alte cuvinte, motivația lor exprimată prin teama de pedeapsă și de rușine în fața altora, dar nu un puternic sentiment de vinovăție Acest lucru se datorează în parte. lag intelectual comun: conform psihologului GG Botchkareva, nivelul de interes 16 - 17 - infractori ani, chiar nu ajunge la nivelul elevilor de interes IV - clasa V, ci ca dezvoltarea corespunzătoare a conștiinței morale a persoanei si ganditori sale de comportament.? indicatori la nivel de Nom de dezvoltare morală a individului sunt gradul de conștientizare și de consolidare a judecății sale, comportamentale - acțiuni reale, succesiunea de comportament, capacitatea de a rezista ispitei, rezista influențelor situaționale etc.
Soluția unei dileme morale este întotdeauna legată de o anumită situație de viață. Una și aceeași persoană poate rezolva diferit aceeași dilemă morală, în funcție de cât de apropiată este pentru el. Psihologul canadian C. Levine a sugerat că un grup de studenți rezolvă problema deja menționată Kolberg, formulând-o în trei versiuni. În primul caz, medicamentul a fost hotărât să fure un străin pentru persoana testată (ca în cazul experimentelor lui Kolberg), în al doilea - cel mai apropiat prieten, iar în al treilea - la mama sa. Nivelul dezvoltării mentale și morale a subiectului nu sa schimbat de la aceasta, în timp ce metoda de soluționare a variat foarte semnificativ. Când sa ajuns la apropierea oamenilor, numărul de răspunsuri în spiritul orientării opiniei persoanelor apropiate a crescut (etapa 3), iar ponderea răspunsurilor în spiritul menținerii ordinii și respectării regulilor formale a scăzut (etapa 4). Între timp, conform lui Kolberg, orientarea spre regulile formale apare mai târziu decât orientarea către opinia altora semnificativi.
Rolul integrativ al orientărilor de valoare este remarcat de cercetători precum A.G. Zdravomyslov și V.A. Otrăvurile, care cred că orientarea valorică - „este o componentă a structurii conștiinței persoanei, care este o anumită conștiință a axei în jurul căreia gravitează gândurile și sentimentele persoanei și din punct de vedere din care tratate multe întrebări în viață“ [2; 199]. Ca element central al conștiinței morale, el identifică valorile și orientările de valoare ale AI. Titarenko, care crede că acestea sunt cele mai adecvate reflectă esența acestui fenomen, și le dă următoarea definiție: „orientările valorice - sunt, într-un anumit fel, educația stabilă, invariante coordonate (“ unități de măsură „) a conștiinței morale - idei de bază, noțiuni, sale“ unități de valoare „exprimă esența sensul moral al vieții umane, și indirect - și cele mai comune condițiile și perspectivele culturale și istorice“ [8; 64-79].
Legitimitatea de alocare a valorilor și a valorilor ca elemente de bază ale conștiinței morale se explică, în opinia noastră, faptul că, în primul rând, prin intermediul acestora au exprimat o evaluare generală și o conștiință aspirație imperativă de oameni pentru a atinge un anumit scop. După cum observă în mod corect TI. Porokhovskaya „Orientarea valorii - această structură individuală elemente ale conștiinței care caracterizează latura conținutului orientării sale fixe este esențială, cel mai important pentru om sub forma unor orientări valoroase, ca urmare a valorii de asimilare a valorilor în socializare“ [2; 100-110].
Întrebarea despre semnificația vieții nu apare imediat. Formarea acestui concept este un proces de formare morală a personalității. Pe măsură ce se dezvoltă și se îmbunătățește, o persoană reconsideră sensul vieții și ideea sa de valori umane. Factorul decisiv care influențează o astfel de regândire este viața, experiența omului și exemplele altor persoane. Sensul vieții, mulți oameni văd astăzi într-o lucrare interesantă în educația copiilor în bunăstare, în umanizarea relațiilor sociale și în construirea unui stat cu adevărat democratic, ale căror activități ar avea ca scop crearea unei condiții de dezvoltare umană armonioase, după cum reiese din datele sondajului sociologic [17 ; 72-75]. Astfel, împărțind poziția DA. Leontiev, se poate argumenta că viața oricărei persoane este în mod obiectiv are sens, deoarece este ceva este orientat, cu toate că nu se realizează întotdeauna de către om [13; 47].
Cele mai interesante experimente EV Subbotsky a comparat două stiluri parentale 4-7 - tinerilor in varsta de ani: permis - altruist stimularea atitudine altruistă la camarazii săi, și pragmatic, bazat pe principiul schimbului reciproc. Sa dovedit faptul că, în primul caz, forța motrice internă, morală (conștiința) intens formată în copil, în a doua acțiuni morale sunt adesea făcute numai atunci când există o promovare directă sau în prezența așa-numitei „sotsializatorov“ - adulți sau copii mai mari [7; 43-49].
Cu alte cuvinte, formarea morală „I“ are loc în aceleași legi ca și celelalte aspecte ale formării individului ca subiect de activitate: un anumit grad de independență, ca o condiție esențială a relațiilor personale la acțiuni și evenimente, există, de asemenea, o condiție importantă pentru formarea conștiinței morale și conștiința de sine.
Individul dobândește un "eu" moral stabil numai după ce el este ferm stabilit în poziția sa mondială, care nu numai că nu fluctuează de la situațiile în schimbare, dar nici nu depinde de voința sa. Totuși, stabilizarea instituțiilor morale și fuziunea propriului sine cu conștiința nu elimină problema alegerilor morale concrete. Chiar și sentința judecătorească nu este redusă la un rezumat mecanic al faptei conform articolului relevant din Codul penal. În plus, nu poate exista un astfel de automatism într-o decizie morală. Formarea "metodei conștiinței" în persoana în curs de dezvoltare începe cu polarizarea binelui și a răului. Dar lumea vieții umane nu este alb-negru. Contrastul binelui și al răului este interconectat în el cu multe altele: real și ireal, rezonabil și nerezonabil, practic și teoretic, obligatoriu și opțional. Și deși deciziile morale sunt întotdeauna făcute pe baza unor principii generale, obiectul lor imediat este acțiunile concrete în anumite situații. Alegerea persoanei în sine este realizată printr-o serie de acțiuni multiple, fiecare dintre ele, izolat, poate părea nesemnificativ [9; 122].
Informații despre lucrarea "Dezvoltarea morală a personalității și înțelegerea situațiilor de alegere morală"
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: