În secolul al IV-lea. Creștinismul a fost recunoscut în Imperiul Roman drept religie de stat, dar inițial adepții săi nu erau prea numeroși. Cei mai zeloși dintre ei au căutat mântuirea în buzunarele Egiptului sau Palestinei - au devenit pustnici. Și totuși, la începutul existenței sale (secolele IV-V), Bizanțul a rămas, de fapt, o țară lu-lingvistică, în care erau mulți admiratori secrete sau deschiși ai vechilor credințe. Până la sfârșitul secolului al V-lea. nu li sa interzis să trimită culte păgâne interne. Majoritatea elitelor dominante erau indiferente față de problemele religioase și preferau creștinismul față de fascinația cu filosofia antică.
A fost chiar și a încercat să la nivel de stat, dl înapoi la păgânism: celebrul Impe-Rathore Iulian (361-363), cunoscut sub numele de Apostatul, un filosof și un comandant curajos, a vrut să restaureze vechea religie, dar nu a reușit.
Simpatia păgânismului a persistat în mediul oamenilor: în sat chiar în secolul al XII-lea. a continuat să existe cultul lui Dionysus, sfântul patron al fermierilor.
Cu toate acestea, influența creștinismului a crescut constant. Acest proces nu a fost întotdeauna pașnic. Deci, la sfârșitul secolului al IV-lea. în Alexandria, Serapeumul, centrul cultului păgân, a fost distrus, iar faimoasa bibliotecă a fost arsă, victima mulțimii distruse fiind filozoful femeii hipatice. În același timp a fost interzisă organizarea Jocurilor Olimpice. Paginile templelor păgâne au fost distruse sau închise, iar proprietatea lor a fost aleasă în favoarea trezoreriei.
Răspândirea creștinismului a fost asociată nu numai cu persecuția păgânilor sau cu interdicțiile oficiale. Treptat, pe moarte păgân conștient-set, fiind înlocuit cu un nou, creștin - un tragic-cer și discordante, dar cu care se confruntă lumea interioară a omului-moo, oferindu-i speranța mântuirii, cu privire la achiziționarea esenței divine.
Paganismul bizantin a avut ideologii geniali - filozofi, dar nu a putut concura cu creștinismul în lupta pentru sufletele oamenilor. În timp, creștinismul a început să determine din ce în ce mai mult viața spirituală a Bizanțului. Unul dintre teologi s-a plâns că este imposibil să meargă liniștit la baie sau la brutar, deoarece atît baiatul cât și brutarul încep să vorbească imediat despre esența Trinității creștine. Teologul-om de știință, desigur, a fost iritat de cei neinițiați, care, fără pregătirea potrivită, au încercat să înțeleagă cele mai complicate întrebări ale credinței, dar, de fapt, ar trebui să-i placă. Până la urmă, interesul pentru astfel de întrebări însemna că atitudinea maselor față de creștinism nu era deloc indiferentă.
Victoria biruinței creștinismului asupra minții oamenilor nu a însemnat că toată moștenirea lăsată de cultura antică a fost distrusă. În Bizanț, un respect profund pentru cunoaștere, inclusiv filozofia antică și literatura, a fost păstrat. Aici un rol important a jucat ideea continuității, a conexiunii directe a Bizanțului cu lumea greco-romană.
Știința îndepărtează murdăria de suflete și face natura lor curată și aerisită.
Michael Psell, un istoric bizantin, scriitor și politician, secolul al XI-lea.
Convingerile păgâne au dispărut, dar tradițiile literaturii și filozofiei antichiare au continuat să trăiască timp de multe secole. Filosofia lui Platon și a urmașilor săi au avut un mare impact asupra teologiei bizantine, bazată pe literatura antică din Bizanț, care a creat opere seculare (de exemplu, romane).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: