Imaginea lui Hristos - stadopedia

"El a predestinat, de asemenea, ca și al Fiului Său, pentru a fi întâiul născut dintre mulți frați" (Romani 8:29). Cei care au fost chemați să-L urmeze pe Isus Hristos primesc o promisiune nemaiîntâlnit de mare - ca ei să poată deveni ca Hristos. Ei vor putea să-și poarte chipul de frați ai Fiului original al lui Dumnezeu. Ultima atribuire a discipolului este că el devine "ca Hristos". Imaginea lui Isus Hristos, care stă în mod constant înaintea ochilor celui care urmează și dispare toate celelalte imagini, pătrunde în el, îl umple, îl transformă astfel încât să devină ca un Maestru și chiar similar cu El. În comunitatea de zi cu zi, chipul lui Isus Hristos este imprimat în imaginea discipolului. Cel care urmează nu se poate uita pur și simplu la imaginea Fiului lui Dumnezeu ca la o contemplație inadecvată, inactivă, din această imagine vine puterea creativă. Total dedicat lui Isus Hristos va fi și trebuie să fie imaginea lui. El devine fiul lui Dumnezeu, el stă alături de Hristos ca un frate invizibil cu aceeași imagine ca și asemănarea lui Dumnezeu.







Dumnezeu a creat odată pe Adam după chipul său. Dumnezeu în Adam - la sfârșitul creației - a fost mulțumit de propria sa imagine: "și, bine, foarte". În Adam, Dumnezeu sa recunoscut. Prin urmare, misterul insolubil al omului de la bun început este acela că el este creat și totuși poate fi similar cu Creatorul său. O persoană creată poate purta imaginea unui Dumnezeu necreat. Adam este "ca Dumnezeu". Și el

El își poartă secretul - că este creat și totuși dumnezeiesc - pentru a purta cu recunostință și obediență. Minciuna șarpelui, la care el a înșelat pe Adam, a fost că Adam ar trebui să devină numai Dumnezeu și să facă el însuși și prin propria sa decizie. Apoi Adam a respins îndurarea și a preferat propria sa acțiune. Adam a vrut să rezolve singur misterul esenței sale - o combinație de creație și asemănare cu Dumnezeu. El a vrut să devină ceea ce a fost deja de la Dumnezeu. Aceasta a fost toamna. Adam a devenit ca Dumnezeu - sicut deus - în felul său. El sa transformat într-un dumnezeu însuși și a fost fără Dumnezeu. El singur a condus ca Dumnezeu creator într-o lume obositoare, subordonată.

Dar misterul ființei sale a rămas nerezolvat. Omul și-a pierdut esența proprie, dumnezeiască, primită de la Dumnezeu. El trăiește în afara destinului său esențial - a fi asemănarea lui Dumnezeu. O persoană trăiește fără a fi o persoană. Iată contradicția ființei noastre și sursa tuturor necazurilor noastre. De atunci, copiii mândri ai lui Adam au încercat singuri să restaureze în sine imaginea pierdută a lui Dumnezeu. Dar cu atât mai serioasă, chiar mai dezinteresată era dorința lor de a găsi ceea ce a fost pierdut, iar cu cât este mai convingător și mai mare succesul extern, cu atât este mai profund contradicția cu Dumnezeu. Ugli, imprimați în ele în chipul zeului pe care l-au inventat, tot mai mult, necunoscut lor, seamănă cu imaginea lui Satana. Asemănarea lui Dumnezeu, ca harul Creatorului, a fost pierdută pe acest pământ.

Dar Dumnezeu nu uită de creația căzută. El vrea să-și creeze din nou propria imagine. Dumnezeu dorește ca creația sa să devină din nou plăcerea Lui. Își caută imaginea în el, pentru a iubi această imagine. Dar El nu o găsește decît acceptînd din mila însuși chipul unui om căzut. Dumnezeu trebuie să devină asemănător cu imaginea umană, pentru că omul nu mai poate deveni asemănător cu chipul lui Dumnezeu.

Imaginea lui Dumnezeu trebuie să fie restaurată în om. Și vorbim despre întreaga persoană ca un întreg. Nu că el a crezut din nou despre adevăratul Dumnezeu, nu la acțiunile lor individuale din nou subordonate voinței lui Dumnezeu, și că el, ca un întreg, ca o ființă vie a fost în forma lui Dumnezeu - care este scopul și scopul. Întreaga persoană - trupul, sufletul și spiritul său - trebuie să poarte imaginea lui Dumnezeu pe pământ. Dumnezeu îi place doar asemănarea lui deplină.

Imaginea apare din viață, dintr-un prototip viu. Imaginea este formată din imagine. Fie imaginea umană a lui

Imaginea unei persoane este îmbrăcată în asemănarea lui Dumnezeu conform chipului adevărat, viu al lui Dumnezeu însuși. Trebuie să existe o transformare, o "metamorfoză" (Romani 12, 2, 2 Corinteni 3, 18), o schimbare a imaginii, dacă persoana căzută trebuie să devină din nou chipul lui Dumnezeu. Întrebarea este cum această transformare a omului în Imaginea lui Dumnezeu este posibilă.

Odată ce o persoană căzută nu poate să-și recapete și să accepte imaginea lui Dumnezeu, adică există doar o singură cale de a ajuta. Dumnezeu însuși acceptă chipul omului și vine la el. Fiul lui Dumnezeu, trăind în chipul divin cu Tatăl, renunță la această imagine și vine sub forma unui slujitor la oameni (Filipeni 2: 5). Schimbarea imaginii care nu se poate întâmpla oamenilor se întâmplă acum cu Dumnezeu însuși. Asemănarea lui Dumnezeu, care în veșnicie era cu Dumnezeu, acum își asumă chipul unui om căzut și păcătos. Dumnezeu trimite pe Fiul Său în asemănarea cu carnea păcătoasă (Romani 8, 2).

Dumnezeu îi trimite pe Fiul Său - numai acest lucru poate fi de ajutor. Nici noua idee, nici cea mai bună religie nu ar putea atinge scopul. Omul vine la om. Toată lumea poartă o imagine. Trupul și viața lui sunt vizibile, revelate. O persoană nu este doar un cuvânt, un gând, o idee, dar în primul rând în orice - o persoană, o imagine, un frate. Prin urmare, nu are numai gânduri, dorințe, comportament, ci și o nouă imagine. În Isus Hristos, avem asemănarea lui Dumnezeu sub forma vieții noastre umane căzute, asemănătoare cu carnea păcătoasă. În doctrină și fapte, viață și moarte, imaginea lui devine clară. În El, Dumnezeu a creat din nou pe pământ. Întruparea, cuvintele, faptele lui Isus și moartea sa pe cruce aparțin în mod inerent acestei imagini. Aceasta este o imagine diferită de cea a lui Adam în splendoarea paradisului. Aceasta este o imagine a Celui care a venit în lumea păcatului și a morții, care a luat nevoia de carne de om, care Sa dat pe Sine cu umilință mânia și judecata lui Dumnezeu asupra păcătoșilor care au rămas ascultători de voia lui Dumnezeu în moartea și suferința; născut în sărăcie, prieten și însoțitor al păcătoșilor și publicanilor, respins și abandonat pe cruce de Dumnezeu și de oameni - acesta este Dumnezeu în formă umană, este un om ca o nouă asemănare a lui Dumnezeu!







Știm că semnele suferinței rănilor încrucișate - harurile acum semnele pe corpul lui Cristos înviat și glorificat, imaginea Crucificat trăiește în gloria eternă Preot, care se roagă pentru noi în ceruri înainte de Bo-

Dumnezeu. Din imaginea slave a lui Isus, în dimineața de Paști, a apărut un nou corp în chipul și gloria cerească. Dar cel care dorește, potrivit promisiunii lui Dumnezeu, să se implice în slava lui Isus, trebuie să devină mai întâi ca imaginea sa despre slujitorul supus, suferind de Dumnezeu pe cruce. Oricine dorește să poarte imaginea transfigurată a lui Isus trebuie să suporte gloria celui răstignit în lume. Nimeni nu va găsi aparența pierdută a lui Dumnezeu, dacă nu este implicat în imaginea lui Isus Hristos întrupat și răstignit. Numai această imagine este plăcută lui Dumnezeu. Numai cei care apar înaintea Lui în acest fel sunt plăcuți lui Dumnezeu.

A fi asemănat cu chipul lui Isus Hristos nu este un ideal pentru noi să realizăm un fel de asemănare cu Isus. Nu ne facem într-un fel, dar foarte asemănarea lui Dumnezeu, însuși chipul lui Hristos vrea ca noi să înfățișeze (Gal. 4, 19). Imaginea lui vrea să devină clară în noi. Hristos nu încetă să mai lucreze asupra noastră până când ne conduce în chipul lui Hristos. Trebuie să devenim ca întreaga imagine a Întrupatului, a Răstignitului și a Celui Glorificat.

Hristos a luat forma umană. A devenit un om ca noi. În umanitatea și umilința lui, învățăm propria noastră imagine. El a devenit ca oamenii, ca ei devin ca El. În întruparea lui Hristos, toată omenirea a primit din nou demnitatea asemănării cu Dumnezeu. Cine își va ridica mîna celui mai mic dintre oameni, va ridica mâna lui Hristos, care a acceptat chipul uman și a restaurat asemănarea lui Dumnezeu în toți cei care poartă o față umană. În comuniunea cu Împăratul, ne este dat din nou omenirea noastră. Suntem rupți de fragmentarea păcatului și dați întregii omeniri. Pentru că suntem implicați în persoana încarnată de Hristos, până acum suntem implicați în omenirea pe care a suportat-o. Din moment ce știm că noi înșine suntem acceptați și suferiți de omenirea lui Isus, noua noastră umanitate este că noi suportăm nevoia și vina altora. Omul care a devenit om a transformat ucenicii în frați în toți oamenii. "Filantropia" (Tit 3, 4) a lui Dumnezeu, care a devenit evidentă în întruparea lui Hristos, stabilește iubirea frățească a creștinilor pentru fiecare persoană de pe pământ. Imaginea întrupatului face ca comunitatea să fie trupul lui Hristos, căruia păcatul și nevoia întregii omeniri cade și care singur le poartă.

Imaginea lui Hristos este imaginea muritoare a celui răstignit. Asemănarea lui Dumnezeu este chipul lui Isus Hristos pe cruce. În asta

viața elevului trebuie să se schimbe. Aceasta este viața sub forma morții lui Hristos (Filipeni 3:10, Romani 6, 4). Aceasta este viața celui care a fost răstignit (Galateni 2, 19). În botez, Hristos surprinde imaginea morții sale asupra vieții credincioșilor săi. Decedat pentru carne și păcat, un creștin este mort pentru această lume și lumea este mort pentru el (Galateni 6:14). Cel care trăiește prin botez trăiește prin moartea sa. Hristos marchează viața cotidianului său credincios care moare în lupta duhului cu trupul, în suferința zilnică a chinului muritor pe care diavolul îl provoacă creștinului. Aceasta este suferința lui Isus Hristos însuși, pe care toți discipolii săi trebuie să îndure pe pământ. Hristos merită viețile a câtorva care vin după El, cea mai apropiată comunitate a suferinței sale, comunitatea martiriului. În ea, viața ucenicului arată cea mai profundă asemănare cu imaginea muritoare a lui Isus Hristos. În rușine deschisă, suferință, în moarte pentru Hristos, Hristos găsește în comunitatea sa o imagine vizibilă. Dar de la botez și până la martiriu - suferința este în continuare aceeași, cu aceeași moarte. Răstignitul restaurează asemănarea lui Dumnezeu în om.

Oricine este în comun cu omul și cu cei răstigniți și în care a găsit imaginea, el va fi asemănător cu cei slăviți și cei înviați. "Să purtăm și chipul ceresc" (1 Corinteni 15, 49). "Vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El" (1 Ioan 3: 2). Ca și chipul celor răstigniți, imaginea celor înviați vor transforma pe cei care o văd. Cel care se uită la Hristos va intra în chipul Său, va deveni ca El, va deveni o oglindă a chipului divin. Deja pe acest pământ, slava lui Isus Hristos se va reflecta în noi. De la moartea imaginii Răstignitului, în care trăim, suntem deja în nevoie și pe cruce va străluci și slava vieții înviat, și mai adânc umană se va transforma în asemănarea divină, imagine mai clară a lui Hristos în noi; aceasta este ascensiunea de la cunoaștere la cunoaștere, de la claritate la claritate, la o asemănare tot mai perfectă a imaginii Fiului lui Dumnezeu. "Dar noi toți, fața deschisă, ca într-o oglindă, privindu-ne spre slava Domnului, se transformă în aceeași imagine din slavă în slavă" (2 Corinteni 3,18).

Astfel, Isus Hristos locuiește în inimile noastre. Viața lui Isus Hristos pe acest pământ nu este încă completă. Hristos trăiește în viața celor care Îl urmează. Nu este vorba despre viața noastră ca creștini despre care trebuie să vorbim, ci despre viața adevărată a lui Isus Hristos în noi. "Și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine.

. CTOC „(. Galateni 2, 20) a făcut om, răstignit, Ilustrul a intrat în mine și mi trăiesc viața.“ Pentru mine, viața - Hristos „(Filipeni 1, 21) Ac Hristos și Tatăl care locuiește în mine ;. și Tatăl și Fiul. trăiesc în mine prin Duhul Sfânt în viața creștină, se umple și face ei ca foarte Sfânta Treime a făcut om, răstignit și glorificat Hristos ia o imagine în unii oameni, pentru că ei sunt membri ai corpului său -... Biserica Biserica poartă imaginea omului, imaginea morții și imaginea învierii lui Isus Hristos, este imaginea, asemănarea Lui (Ef 4, 24, Coloseni 3, 10) și, prin urmare, toți ei În trupul lui Hristos, am devenit "ca Hristos".

Și devine clar de ce Noul Testament spune în mod constant că ar trebui să fim "ca Hristos" (kathos Christos). Deoarece suntem transformați în asemănarea lui Hristos, trebuie să fim ca Hristos. De vreme ce purtăm deja chipul lui Hristos, numai pentru acest motiv Hristos poate fi "prototipul" pe care îl urmăm. Odată ce El trăiește cu adevărat în noi, atunci putem „umbla așa cum a trăit Isus“ (1 Io. 2, 6), face aceleași lucruri pe care le-a făcut (Io. 13, 15), trăiesc în dragoste, „precum și Hristos a iubit "(Efeseni 5, 2 ;. Io 13, 14 ;. 15, 12) iertători" așa cum Hristos iartă "(Col. 3, 13.) au" aceeași, care era și în Hristos „(Fil . 2, 5), putem urma exemplul ne-a lăsat (1 Pet. 2, 21), pentru a da viața pentru frații noștri așa cum el a dat pentru noi (1 Io. 3, 16). Numai pentru că putem fi ca El, că El a fost ca noi. Numai pentru că putem fi "ca Hristos", că suntem deja asemănători cu El. Fiind transformat în chipul lui Hristos, putem trăi prin prototipul său. În acest fel faptele sunt îndeplinite cu adevărat, astfel încât în ​​simplitatea mersului urmează o viață ca Hristos. Atât de simplă ascultare față de cuvânt este îndeplinită. Nici o privire nu se încadrează în viața mea, noua imagine pe care o port. Dacă aș vrea să o văd, aș fi pierdut-o în același moment. El este doar o oglindă a imaginii lui Isus Hristos, la care mă uit în mod constant. Cel care urmează urmează numai pe Cel căruia îi urmează. Și cine se întâmplă după, poartă imaginea-Lovech voce, răstignit și glorificat Isus Hristos, care a fost chipul lui Dumnezeu, în cele din urmă putem spune că el este numit „imitatori ai lui Dumnezeu.“ Cel care urmează pe Isus îl imită pe Dumnezeu. "Fiți, prin urmare, urmași ai lui Dumnezeu ca niște copii preaiubiți" (Efeseni 5: 1).







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: