(Cu privire la interpretarea lui AF Losev despre imaginea lui calos c'agathos 1 în opera lui Xenophon "Oikonomicos" 2)
Eu numesc tot ce este mic burghez,
mi se pare mica.
Bunurile externe sunt dobândite și protejate prin virtuți.
Treatise „Domostroy“, cel mai probabil a fost scris în Skillunte în cazul în care Xenophon a fost un imobil dat lui de către spartani, unde a stabilit împreună cu familia sa, după ani de serviciu în spartan regele Agesilaus.
Domostroy nu este o lucrare literară obișnuită. Aceasta este prima experiență de procesare literară a teoriei economiei care a ajuns la noi. (Primii teoreticieni ai economiei de origine erau sofiștii.) Managementul casei, ca guvernarea și vorbirea publică, făcea parte din programul propus de educație filosofică.) "Domostroy" - singurul dedicat problemelor speciale ale tratatelor lui Xenofon, este scris sub forma unui dialog filosofic (socratic). Cu toate acestea, ea poate fi atribuită operei filosofice nu numai în formă (gen), tk. problemele legate de economia rațională sunt interconectate organic cu probleme filosofice și etice.
Apoi, Losev se îndreaptă direct spre textul sursei, ilustrând propriile poziții cu citate lungi. Luați în considerare principalele:
a) Dorința de a beneficia de tot. „Bourgeois - spune Losev, - totul tinde să atragă în orbita lucrurilor sale de afaceri sunt evaluate la ea doar în ceea ce privește utilitatea lor.“ (P 399.). Se amestecă în mod clar noțiunea de "bun" și "beneficii". Atenția reală a acordat Domostroi o atenție deosebită; și a interpretat acest concept în spiritul eticii lui Socrate, care, după cum știm, bine otozhdestvyal, util și frumos. Omul perfect (Calos cagathos), în conformitate cu Socrate, ar trebui să fie maestru de tot și totul în favoarea sa de a plăti, și anume să fie capabil să vă gestionați bine corpul, patimile, posesiunile și timpul; pentru a-și întoarce în favoarea lor o prietenie și chiar o dușmănie (I, 14,15). Conceptul de beneficiu este investit cel mai larg sens, iar dacă doriți să se folosească (așa cum se înțelege în tratatul „Oikonomikos') considerate facilitate clasa de mijloc, ar trebui să recunoască wimp și Socrate însuși, și nu întreprinde o astfel de cerere, chiar Losev.
b) bogăția. Printre caracteristicile tipice "filistine", Losev numește "dorința de a fi în mod necesar bogat" (p. 407). Să presupunem însă că bogăția ca atare este estimată în "Domostroe" este ambiguă. Machetă alegorica formă ambiguitățile exprimată de Socrate în povestea de cal „săraci“, care „a permis să fie bun, dacă are sufletul de natură bună.“ De la acest sărac Sokrat concluzionează că el "este permis să fie bun" (XI, 4-6). Bogăția nu este, așadar, o măsură a virtuții - virtuosul poate fi atât sărac, cât și bogat. concepte relative și foarte de „avere“ și „sărăcia“ (așa cum susține Socrate că el „suficient de bogat“, și omul bogat Kritobul, dimpotrivă, „foarte slab“ (II, 2), în cazul în care numai pentru că cel puțin că, în polisul antic societatea a oferit cetățenilor bogați anumite privilegii, dar a impus și obligații și 7. din care era imposibil să se sustragă.
Prin urmare, derivă principiul care trebuie pus în baza gospodăriei: "știi," spune Cristobul lui Socrate, "înseamnă o îmbogățire: știi cum să trăiești astfel încât să rămână un excedent". „Excedentar“ nu este necesară în acest caz, pentru a identifica profit: „întreprinderii“ Kristobulu și Iskhomahu este necesar pentru îndeplinirea liturghii, profitul este legat de liniile de produse și tendința de a dezvoltării nelimitat
Losev, aparent, nu face distincție între arta „de a face o avere“ și gestionarea rațională, în principal, în scopul reproducerii, în timp ce anticii înțeles că aceste fenomene exterior similar poate fi de natură diferită. În prima carte, „Politica“, Aristotel distinge între satisfacerea propriilor nevoi și nevoile familiei sale, pe care el le numește „economii“ pe de o parte si imbogati arta - „hrematistikoy“ - pe de altă parte. Toate naturale, având în vedere natura metodelor de procurare a mijloacelor de viață - vânătoare, pescuit, agricultură, precum și o artă marțială, chiar și inclusiv jaf - economie cu capital, noi credem limita exercitarea de achiziție, în timp ce baza „hrematistiki“ - o sete de îmbogățire, are fără margini. (Politica 1254 a-1). Așa cum se poate vedea din titlu însuși, tratatul lui Xenofon poate fi numit fără ezitare scuzele "economiei" aristotelice.
Absolut nu poate fi de acord cu avizul Losev, că banii nu interesează Iskhomaha ca un „instrument pentru crearea valorilor culturale și sociale mari“ (acesta din urmă subliniază omul de știință, este conștiința nemeschanskogo tipic) (1, p. 399). La întrebarea lui Socrate „După cum se poate vedea, Iskhomah, sunteți interesat în a fi bogat.“ El răspunde. „Desigur, interesat de plăcut, mi se pare, splendoare în serviciul zeilor, este frumos și de a ajuta prietenii în caz de nevoie, este frumos și Patrie nu lăsa fără bani "(XI, 9). După cum puteți vedea, bogăția aici este doar un mijloc de a-și îndeplini bine îndatoririle civile; Pentru generozitatea lui Ishomakh, patriotismul și ambiția sunt induse. Losev încearcă însă să-și prezinte generozitatea doar într-un mod de a câștiga reputația "comercială" necesară pentru "activitatea antreprenorială" (p. 400). Cu toate acestea, economia modelului descrisă în Domostroy se bazează pe principiul autarkiei, adică independență economică și auto-suficiență (III, 5; VI, 11; XI, 15-18; VIII, 36), astfel încât proprietarul nu a putut perturba serios problema "soliditate comercială".
c) Buget echilibrat. Losev include această cerință în "codul moralității filistine" (1 p. 406). Într-adevăr, având grijă că cheltuielile nu depășesc venitul, este un principiu important al Oikos exemplare (VII, 36, XX, 21), sugerând agricultura în conformitate cu planul de a îndeplini o anumită disciplină, dar nu necesită neapărat o auto-constrângere greu. Etosul Burger de cumpatare ia alte forme: în primul rând, cerința de a salva, de a investi, și în al doilea rând, fundalul - primejdie psihologică constantă și anxietate cauzate, în funcție de sociologi, instabilitatea situației titularului mici. Acest tip de frugalitate mai irațional și combinate cu meschinăria, egoismul, indiferență față de interesele altora 8. Dar, așa cum sa menționat deja, Iskhomah nu caută să „facă o avere“, pe lângă viziunea despre lume cu totul străin să se teamă și precauție, dimpotrivă, este îmbibată cu liniștea, încredere, vitalitate. Cerința echilibrului fiscal, strict vorbind, este departe de a fi irațională. Este clar că nici un tratat privind comportamentul economiei nu ar recomanda să trăim dincolo de mijloacele noastre. Cu toate acestea, el spune Losev proclamat pentru „Domostroi“ „Blagovest burgheză ordine mondială“ (nota de subsol?).
d) Dragostea muncii. În înțelegerea lui Losev, aceasta implică o lipsă totală de timp liber și o preocupare eternă pentru problemele mercantiliste (p. 407). Dar acesta e eroul lui Xenofon?
Industriozitatea, ca cerință generală, cuprinsă în toate tratatele referitoare la managementul economic, este prezentă în "Domostroi" (IX, 16-19). Dar nu orice lucrare, indiferent de cât de bine sau de rău este efectuată și de ceea ce face un profit, este considerată în sursa noastră ca demnă și potrivită pentru o persoană liberă. Tinkering a respins în mod decisiv ca „sclav“ forțată (VI, 5 - b). „Frumos și bun“ persoană nu trebuie să facă muncă manuală, cazul său - gestionarea agriculturii, este considerată ca o specială abilități de management de caz (XV, 6). În „Domostroi“, a subliniat în mod constant funcțiile similitudine a capului de Oikos, pe de o parte și un lider militar și conducător - pe de altă parte.
Lucrarea lui Ishomakh pe întregul tract este caracterizată ca inerentă unei persoane "libere", "nobile" (V, 11, VI, 8, 11). Cuvântul "muncă" din "Domostroi" înseamnă de obicei nu eforturile care vizează realizarea mijloacelor de viață, ci "activități valoroase".
e) Arta de a domni peste oameni prin recunoașterea lor voluntară. Această capacitate, în interpretarea Xenofon, este generat de totalitatea meritele și virtuțile omului liber nobil, determină superioritatea ei este ca și cum kalokagathia sale de bază (XXI, 8-12). Pentru Losev este esența acestei arte este „capacitatea de a finaliza cinism expune sufletele omenești și să le pipăie universale coloana vertebrală întreprindere rațională și rădăcina“ (1 s.408). Această opinie a omului de știință este părtinitoare și nu este de acord cu starea reală a afacerilor. Sentimentele, care ar trebui să apeleze un comandant bun și șef, căutând să gestioneze persoanele cu acordul lor (în orice caz, este vorba despre cetățeni liberi), și anume sentimentele de rușine și ambiție - desigur, nu este nimic „burghez“, „întreprindere rațională "(XXI, 5-11).
f) Cultura estetică. Imunitatea față de frumos este una dintre trăsăturile cele mai distinctive și mai îndrăznețe ale "viziunii lumești filistene". Evident, prin urmare, încercând să găsească această calitate cu orice preț de la eroul Xenofon, Losev apare chiar cu "citate". De exemplu: „Trebuie să învețe soția sa pentru gestionarea economiei, mai degrabă decât stai în teatru“ (s.402) - nimic de felul acesta vom găsi în textul tratatului. De asemenea, există dovezi care să sugereze, la fel ca Losev că „Iskhomah de tragedie și comedie nu vrea să dea un ban,“ le găsește contemplarea „inutil și inactiv“ (s.410). Omul de știință este scos din circulație a cuvintelor Kristobulu de Socrate despre necesitatea de a observa gazde bune, cu scopul de a înțelege știința acest lucru, în timp ce la omul care acționează pare să încânte ochii și urechile (III, 6-9), din care nu rezultă, că comediile și tragediile în general nu merită vizionate. Eroul lui Xenofon nu este deloc străin de contemplarea frumuseții și de bucuria estetică a acesteia. Cu toate acestea, (ceea ce este tipic pentru estetica lui Socrate și mentalitatea omului antic, în general), el preferă frumusețea oportunismului, care a pronunțat linie a obiectelor și fenomenelor de destinație a acestora. (V, 21-23, VI, 11, VIII, 19-20, X, 1, XI, 10).
Din cele de mai sus conduce în mod inevitabil la concluzia că evaluarea negativă Losev (un om de știință nu deranja chiar să ascundă aversiunea față de subiect de test) kalokagathia Xenofon pur subiectivă și nu se află sub un motiv real.
Problema apare în mod natural: de ce Losev, cunoscut pentru erudiția enorm, savant perspicace și subtil, așa că a luptat pe eroul Xenofon și permite astfel de gafe evidente? Există o serie de ipoteze care pot explica cel puțin parțial acest episod paradoxal din cariera științifică a lui Losev, care pare a fi disonantă.
În primul rând Losev nu părea să aibă suficiente informații istorice specifice (de exemplu, la Liturghie, poziția oamenilor bogați în polisul antic), care, cu toate acestea, aceste informații sunt deja în posesia Losev istoricii moderni. Poate că aceste fapte specifice pur și simplu nu au interesat filozoful datorită unei orientări diferite a intereselor sale științifice.
În concluzie, să revenim la tratatul lui Xenofon și al eroului său. În opinia noastră, „Domostroi“ Calos c'agathos - un eșantion al cetățeanului aparținând straturile superioare ale societății, este esența ideii unui om liber, un cetățean al polis-ului. Deși urmați în jurul valorii de model de personalitate 10. imagini în „Domostroi“, a avut o oportunitate nu toți cetățenii, ci doar reprezentanți ai elitei landowning, ea a fost, proba care stă la baza ideologia polis, sistem de valori, în grade diferite, împărtășită de toți cetățenii.
De uz casnic și mijloace de existență a însăși caracterul Xenophon, valoros în sine, la prima vedere, devine numai în contextul vieții polis, în cazul în care principalul lucru - un răspuns demn la cerințele și condițiile impuse comunității civile. Viața Iskhomaha într-adevăr închis în lumea naturală, valorile practice în viață, dar ar fi o greșeală să-i reducă la un pur utilitarist: capacitatea umană de a gândi ca un potențial nelimitat. Omul este un creator nu pentru că este angajat în creație artistică sau activitate intelectuală. Creația devine viața însăși, transformându-se în ființă. Gospodar simte importanța activității (ca șef al oikos și tatăl familiei, contribuind la reproducerea tradiționale, ordinea stabilită de zei), nu numai în prezent, ci și în fluxul de generații.
Este idealul unei vieți simple, cu independența și senzația de calm, cu bucuriile de moderare, de sănătate, de muncă și de nimic căsătorit de iubirea conjugală.
1 Toate cuvintele antice grecești sunt date în transcrierea latină. (Aici și în continuare Aut)
2 Titlul tratatului este de obicei tradus ca "Domostroy", dar unii cercetători și, în special, Losev preferă să traducă: "Economie".
8 M. Ossovskaya. "Knight and Bourgeois (Studii asupra istoriei moralei), P. 200, 274-281, M. Progress, 1987.
9 M. Ossovskaya, ibid., P. 252-280.
Trimiteți-le prietenilor: