1. Libertatea omului și a societății
2. Cultura omului și a societății
Este probabil că în cursul cercetării este puțin probabil să răspundem în mod unic la întrebările existente - aceasta necesită ani și experiență, nu doar cunoaștere. Și totuși, această încercare va fi făcută, pentru că numai prin cunoașterea inițială a sinelui se poate cunoaște lumea.
1. Libertatea omului și a societății
Om și societate sunt într-o relație dialectică, ele nu pot fi opuse, pentru că omul este o ființă socială și fiecare manifestare a vieții sale, chiar dacă nu acționează într-o formă directă de manifestare colectivă a acesteia, având o caracteristici generice comune, poate acționa și ca o personalitate distinctă.
În condițiile moderne de dezvoltare accelerată a civilizației, rolul unei persoane în societate devine din ce în ce mai important, în legătură cu aceasta, problema libertății și responsabilității individului față de societate este din ce în ce mai apărută.
Prima încercare de a fundamenta punctul de vedere al relației dintre libertate și necesitatea recunoașterii ei, relația lor organică, aparține lui Spinoza, care a definit libertatea ca o necesitate percepută. Spinoza neagă "liberul arbitru". Întreaga ordine finală este cauzal condiționată și predispusă, a fi ceea ce este. Cu toate acestea, Spinoza recunoaște că avem experiența libertății, mai ales sub forma libertății de constrângere externă. De asemenea, el vorbește despre libertatea spiritului și emoția din subordonarea rațiunii - a libertății, care corespunde distincția dintre cunoașterea rațională a ordinii mondiale și „imaginație“, care decurg direct din senzații. Înțelegerea și rațiunea servesc ca un mijloc natural de a dezvălui în fața unei persoane posibilități mai mari care sunt immanente pentru natură ca întreg și, într-un anumit sens, condiționate de ea. Viața în "ascultarea de rațiune" duce la un acord între toți indivizii umani.
Libertatea nu aparține sferei indeterminismului puternic sau moral, ci a înțelegerii intelectuale a oportunităților inerente ordinii mondiale. Întrebarea lăsată de Spinoza fără răspuns:
Este posibilă o astfel de îmbunătățire și libertatea pe care aceasta o aduce tuturor ființelor umane?
Un concept amplu al unității dialectice a libertății și necesității dintr-un punct idealist a fost dat de Hegel. Soluția științifică, dialectico-materialistă a problemei libertății și necesității vine de la recunoașterea necesității obiective ca primar și a voinței și a conștiinței omului - ca derivat secundar. În societate, libertatea individului este limitată la interesele societății. Fiecare persoană este un individ, dorințele și interesele lui nu coincid întotdeauna cu interesele societății. În acest caz, persoana aflată sub influența legilor sociale ar trebui să acționeze în anumite cazuri pentru a nu încălca interesele societății, altfel se confruntă cu pedeapsă în numele societății. La un moment dat, Catherine cel Mare a spus: "Libertatea este atunci când nimeni nu mă poate face să fac ceea ce nu vreau". În realitate, libertatea individuală este un concept multi-fațetat, cu multe fațete.
În condițiile moderne, în era democrației, problema libertății personale devine tot mai globală. Se decide la nivelul organizațiilor internaționale, sub forma unei legislații privind drepturile și libertățile individului, care sunt acum baza oricărei politici și sunt atent protejate.
Cu toate acestea, nu toate problemele de libertate personală au fost rezolvate în Rusia și în întreaga lume, deoarece aceasta este una dintre cele mai dificile sarcini. Personalitatea în societate în prezent este estimată în miliarde și în fiecare minut pe pământ, interesele, drepturile și libertățile lor se ciocnesc.
Dreptul de răspundere civilă, administrativă și penală se stabilește nu numai printr-o clarificare formală a unei infracțiuni, dar, de asemenea, luând în considerare educația infractorului, viața și munca, gradul de conștiență de vinovăție și de corecție capabilități în viitor. Aduce responsabilitate legală de morală, adică, gradul de conștientizare a intereselor individuale ale societății în ansamblu și în cele din urmă să înțeleagă dezvoltarea progresivă a legilor istoriei.
Forțele esențiale ale omului creează toate posibilitățile subiective necesare pentru a fi liber, adică acționați în lume pe cont propriu. Îi permit să pună sub control în mod rezonabil el însuși și lumea înconjurătoare, să iasă în evidență din această lume și să-și extindă sfera activităților proprii. Cu această ocazie să fim liberi și să înrădăcinăm rădăcinile tuturor triumfurilor și tragediilor omului, toate sufletele și coborâșurile.
Logica existenței lor și natura activităților proprii, fiecare persoană este scufundată în fluxul istoriei. Existența omului în acest curent este contradictorie, ambiguă. Omul este liber și nu este liber.
Omul nu este liber, pentru că există o lume exterioară care dictează cu insistență oamenilor alegerea formelor și modurilor de activitate, consecvența lor. Nu este liber deoarece există întotdeauna limite ale activităților sale - nivelul forței fizice și abilităților mentale, capacitățile tehnice, natura sistemului social etc. Într-o legendă franceză i se spune despre încercarea unui om care flutură mâinile, și-a rupt accidental nasul cu o altă persoană. Acuzatul a fost justificat de faptul că nimeni nu-l poate lipsi de libertatea sa de a se lega cu mâinile sale. Instanța judecătorească pronunțată asupra acestei chestiuni a citit: "Învinuitul este vinovat, din moment ce libertatea unei persoane de a se răsturna se termină unde începe nasul celuilalt."
El nu este liber chiar și pentru că există o așa-zisă înstrăinare a unei persoane, care se manifestă în orice moment și există sub diverse forme.
Alienarea înseamnă că produsele activității unei persoane își pierd controlul și devin exterioare și dincolo de puterea sa. Alienarea înseamnă înstrăinarea, apariția lumii și chiar ostilitatea ei.
Alienarea este, ca atare, pierderea păcii de către om și transformarea acestei lumi într-o lume inumană. Problema înstrăinării este o problemă eternă pentru societatea umană.
Atunci când interesele individului și ale societății coincid în dobândirea libertății, conceptul de libertate trebuie să fie completat de ideea de a reglementa activitățile oamenilor. Statul ar trebui să facă acest lucru nu prin metode de violență și constrângere, ci prin intermediul unui mecanism economic și prin respectarea strictă a drepturilor omului. Statul este obligat să garanteze respectarea drepturilor omului, recunoscând că valoarea persoanei umane este superioară oricăror valori ale națiunii, clasei, grupului de oameni etc. Aceasta este o garanție împotriva suprimării totalitare a drepturilor omului. Ignorarea sau subminarea drepturilor individuale conduce la degradarea inevitabilă a individului și a societății.
Libertatea este imposibilă fără responsabilitatea și datoria unei persoane față de lumea în care există. Responsabilitatea este prețul inevitabil al libertății, plata pentru ea. Libertatea necesită o persoană de rațiune, moralitate și voință, fără de care va degenera în mod inevitabil în arbitrar și violență împotriva altor oameni, în distrugerea lumii înconjurătoare. Măsura responsabilității umane este întotdeauna specifică, în limitele competenței și a gamei de posibilități.
libertatea procesului decizional economic, libertatea de acțiune economică. (individul (și numai el) are dreptul de a decide ce tip de activitate este preferabilă față de el, în care industria își va prezenta activitatea.)
un set de drepturi civile care asigură viața normală a individului. (societatea civilizată modernă este de neconceput fără sufragiu universal egal, un sistem just național-statal).
libertatea de a alege ideologia, ideologia, libertatea propagandei, libertatea de a pretinde orice religie sau de a fi ateu.
2. Cultura omului și a societății
a) specificitatea legilor culturii;
Pentru a înțelege mai profund această lege, să ne întrebăm: "Este politica, economia, legea și orice sferă a vieții publice posibile în zilele noastre fără cultură? ? Este posibil în țara noastră de a construi o nouă societate, o viață nouă, să realizeze reforme fără cultură „Răspunsul este fără echivoc: orice întreprindere în orice sferă a vieții se reduce la nimic, duce la consecințe catastrofale în absența culturii.
Pentru țara noastră, situația culturală este împovărată de un patrimoniu ideologic ciudat, care poate fi comparat doar cu jugul tătar-mongol care ne-a aruncat patria de acum două secole în urmă.
Am rămas un pas spre antropofagie. Este o consecință directă a egoismului și a individualismului, atunci când fiecare persoană numai pentru sine și când supraviețuiește pe cel cu dinți mai puternici. De fapt: într-un fel neobservați, am reușit să excludem din viața noastră toată moralitatea și să aducem o bază teoretică negării ei.
Toate aceste trăsături nu se unesc, ci oameni separați, ceea ce este necesar în competiție, dar este inacceptabil în moralitate.
Astfel, prioritatea culturii este legea fundamentală a vieții întregii civilizații umane. Această lege și promisiunea vieții sale viitoare, ce se va întâmpla cu omenirea în negarea acestei legi - este văzută foarte clar, din păcate, în starea actuală a societății. Pentru a ieși din acest stat, să aderați la lumea civilizată este posibilă numai prin educarea priorităților culturale.
La sfârșitul secolelor XIX - începutul secolului XX. Rusia a fost unul dintre centrele culturii mondiale. Prestigiul culturii rusești clasice a fost foarte semnificativ. Pentru Occident, clasicii ruși au strălucit cu o lanternă călăuzitoare. Ironia istoriei a fost că revoluția, care a început odată cu dorința de a îmbogăți poporul cu valori spirituale, sa transformat într-o degenerare culturală pentru societate, un război puternic de simplificare a culturii.
viața spirituală modernă de a dezvolta în condiții specifice plexul agitat mintea publicului cu jurnalismul politic, filozofic și căutare religioasă în ficțiune și critică literară. Principalele sale trăsături sunt gestionarea proceselor de viață, sentimentul de temperatură socială, capacitatea de a face față realității.
Într-o societate dezvoltată, o persoană care tinde să acționeze pe baza unității, integrității și identitatea „I“. Cultura europeană a acordat întotdeauna o calitate superioară personală cu siguranță, independent de alte organisme de reglementare ale societății, stabilitatea și integritatea lumii personale a omului. Numai în astfel de circumstanțe, o persoană este capabilă să se regulatives și valorile care vă permit să se ridice în picioare la provocarea de circumstanțe, fac un apel și circumstanțele sensul găsi, bazându-se pe cont propriu „I“; Numai în astfel de condiții poate un sentiment de responsabilitate în punerea în aplicare a obiectivelor lor, individualismul ca instalarea pe valoarea independentă a omului. Aceste idealuri și valori ale comportamentului personal în societate sunt cultivate încă din cele mai vechi timpuri in primele idei ale stilului de viață rațional și înțelept. Apoi, în creștinism, în ideile și idealurile mântuirii individuale. Mai mult, în Renaștere - idealurile drepturilor civile și naturale, educație și știință, raționalismul în idealurile morale și juridice, și în cele din urmă, în idealurile democrației, societate deschisă și cultură deschisă, tipice secolului XX
Bogăția culturală a unei persoane depinde de includerea valorilor în activitățile personale și de cât de mult stimulează societatea acest proces, cât de mult contribuie la el. În personalitatea valorilor culturii se transformă în comportament, cultura trăiește în comportamentul persoanei. Societatea creează condițiile pentru acest lucru și acestea pot, în grade diferite, corespund și nu corespund transformării valorilor culturale în acte de comportament personal. Societatea se dezvoltă în căutarea unor condiții tot mai favorabile pentru formarea personalității ca subiect activ al culturii, ca creator și purtător al valorilor culturii.
Analizând toate cele scrise mai sus, se poate concluziona că nu există libertate absolută (ca într-adevăr adevăr absolut): o persoană nu poate fi complet liberă, fiind în societate, deoarece creează anumite legi și stabilește cadrul de comportament. Și în afara societății individul va pierde umanitatea și libertatea lui va fi diferită.
8. Spirkin AG Fundamentele filosofiei: Proc. manual pentru licee .-- M. 1987
Găzduit pe Allbest.ru
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: