Ce se întâmpla în camera de sus?
Recent, în special în legătură cu popularitatea crescândă a mișcării mesianice, atât în mediile evreiești, cât și în cele creștine, desfășurarea de sedimente de Paști interdenominale a devenit foarte populară.
Cu toate acestea, atitudinea față de astfel de evenimente nu este foarte clară atât în rândul teologilor creștini tradiționali, cât și în rândul rabinilor ortodocși și a unor rabini progresiști. Cel mai important subiect al litigiului este chestiunea participării non-evreilor la Seder. Faptul este că Tora spune că nici un străin nu poate mânca Paștele (Exodul 12: 43-45). În plus, în Hagadahul pascal - povestea lui Paysah, citită în timpul lui Seder - este vorbită în mod constant despre poporul evreu din prima persoană. În acest fel, mulți rabini ortodocși consideră că nu este un evreu care citește cuvintele Haggadahului, ca un hoț care și-a însușit ceva care nu îi aparține.
Cina cea de taină a lui Isus, prin ochii cercetătorilor moderni.
Cu toate acestea, în ultimele decenii, experți în domeniul studiilor Noului Testament au făcut o serie de descoperiri, care indică în mod clar legăturile culturale și istorice strânse între idei care sunt afișate în povestirile Evangheliei și ideile care au existat în iudaismului rabinic timpuriu. În special, mulți teologi moderni sunt de acord că așa-numitul Ultima sau Cina Domnului, așa cum este descris în Evanghelii, și cântate în picturile multor artiști celebri, nu este nimic ca Cederom de Paște pe care Isus a petrecut împreună cu ucenicii Săi în camera de sus, case de Ierusalim .
Din păcate, acest punct de vedere nu se găsesc întotdeauna sprijin din faptul că la problema relației dintre relatările Evangheliei și tradiția Seder, așa cum este descris în Haggadah, există două puncte de vedere diametral opuse. Prima opinie este exprimată de oamenii de știință care cred că iudaismul și creștinismul sunt complet diferite religii ale căror tradiții nu au nimic de-a face cu ele. În special, susținătorii acestei abordări subliniază că tradițiile Haggadah au fost preluate din Talmud și mai târziu din surse rabinice. În consecință, dacă Talmudul a fost terminat în secolul al VII-lea d.Hr. e. atunci nu poate fi vorba despre nici o relație cu narațiunea Evangheliei din Cina cea de Taină. De exemplu, la începutul Sederului, se produce un ritual numit yakhats (refracție). Plumb ia trei bucăți de matzah și ia media prin ruperea acesteia, apoi stabilește și ascunde una dintre piesele, pentru copiii săi și apoi ați căutat. Este cunoscut faptul că această tradiție a apărut abia în secolul al VII-lea. De asemenea, pe placa folosită pe Seder, lângă plantele matzo și amar sunt un ou și un os de oaie. Conform interpretării talmudice, osul de miel simbolizează speranța pentru restaurarea Templului și a sacrificiului de Paști în el. Evident, această tradiție nu a existat la începutul primului secol. n. e. când Isus a sărbătorit Peisah cu ucenicii Săi. Despre când și unde a apărut oul pe plăcuța de Paști, există multe dezbateri. Este clar că această tradiție a apărut în epoca post-talmudică și, cel mai probabil, este împrumutată de la zoroastrianismul persan. Pe baza acestor fapte, susținătorii primei opinii afirmă că în sala de sus nu ar putea exista niciun Seder de Paști. În opinia lor, Cina cea de Taină este un ritual exclusiv creștin, pe baza căruia Euharistia a apărut în bisericile creștine tradiționale.
Unii lideri ai mișcării evreiești mesianice aderă la opiniile opuse. Ei cred că Isus din camera de sus a ținut Sederul în strictă concordanță cu tradiția reflectată astăzi în actuala Haggadah. Astfel, în Sederul de Paște Mesianic, fiecare acțiune este înzestrată cu un anumit simbolism creștin. De exemplu, cele trei matzas în ritualul yahats înseamnă Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Un os de oaie, în opinia lor, arată spre Hristos ca Mielul lui Dumnezeu. În unele comunități mesianice, chiar și dungile de pe coșuri de matzah coapte sunt asemănătoare cu rănile de la biciul pe care Isus a fost bătut de soldații romani. Și unii interpretează cuvântul "afikoman", inițial împrumutat de la limba greacă, în manierele engleze, traducându-l ca fiind "vine" (vine el).
Pentru mine personal, și ca un evreu și ca un creștin, este clar dorința liderilor mesianici pentru a sublinia mesianică ori de câte ori este posibil lui Isus. Cu toate acestea, ca istoric și cărturar biblic, trebuie să fie conștienți că încercările similare în jurul valorii de a vedea caractere care indică doctrina creștină, vorbesc despre incompetență în materie de istorie și cunoașterea surselor iudaismului rabinice. În acest caz, deși trebuie remarcat faptul că unele dintre tradițiile Seder, care în mod clar originea în Evul Mediu, sunt foarte utile și spirituale, în ciuda faptului că nu există nici un simbolism mesianică. Deci, de exemplu, căutare copii afikoman, cu toate că nu este un vechi obicei, ajută la reînvia atmosfera generală de celebrare și de acțiune pentru a se angaja în chiar și cele mai mici. aceleași simboluri și teorii care apar adesea Nerezonabile în literatura produsă în comunitățile mesianice generează critici, atât din creștinism tradițional și iudaism. Acesta este motivul pentru scopul cercetării noastre este de a reconstitui evenimentele care au avut loc în camera de sus înainte de Isus a fost crucificat, prin compararea de Paște, așa cum este descris în textul Mișna și alte documente ale timpuriu iudaismului cu povestea ultimei cina lui Isus, care este menționată în toate cele patru Evanghelii (Matei 26: 17-44, Marcu 14: 12-36, Luca 22: 7-39 și Ioan 13).
Numai studiul documentelor evreiești timpurii ne va permite să evităm interpretările eronate, în primul rând pentru că, începând cu sfârșitul secolului al doilea, BC Creștinismul și iudaismul au început să se dezvolte complet separat unele de altele. În fiecare religie, au început să apară tradițiile lor separate de Paști. Deci, în iudaism, după distrugerea Templului pentru poporul împrăștiat în diferite țări, sărbătoarea Paysah a devenit una dintre principalele metode de păstrare a identității evreiești naționale. În Evul Mediu, când Biserica Catolică a făcut numeroase încercări de convertire a evreilor la creștinism, rabinii ortodocși au introdus unele elemente în Haggadah, care au avut în mod clar o conotație anti-creștină. În creștinism, consiliile ecumenice și-au dezvoltat și propriile idei, deja în secolul al IV-lea. au fost încorporate în elementele Paștelui creștin, care s-au deosebit în mod semnificativ chiar de învățătura Noului Testament. În locul simbolului morții lui Isus, reflectat în cuvintele lui Pavel, "Paștele nostru, Hristos, a fost ucis pentru noi" (1 Corinteni 5: 7), motivul pentru învierea lui Hristos apare. Paștele este conceput în așa fel încât data de Paști să nu cadă niciodată în a 14-a zi a lunii biblice de la Nisan și a căzut întotdeauna duminică. Mai mult, noua Paschalia a fost adoptată în aceeași catedrală în 325, la care biserica a proclamat oficial prima zi a săptămânii, duminica, ziua de închinare. În același timp, "Cina cea de Taină" sa despărțit complet de Paști. Refracția consumului de pâine și vin este transformată în ritualul particiului creștin, prin care se învață doctrina transubstanțiării, care stă la baza teologiei ortodoxe și catolice.
Paysah în epoca celui de-al doilea templu.
Cea mai frecventă greșeală a multor oameni de știință Noul Testament este o neînțelegere a diferenței dintre celebrarea Paștelui, așa cum este descris în capitolul 12 din cartea Exodul și Seder Pesah, care Tora nu menționează, așa cum este tradiția. Faptul este că ambele ritualuri din textul Evangheliilor sunt numite un cuvânt aramaic de Paște scris în litere grecești. Deci, în Ioan 18:28 se spune că preoții cei mai de seamă au luat pe Isus la Pilat, dar „nu a intrat în odaia de judecată, pentru a nu se spurce, ci s-ar putea mânca Paștele.“ Pe de altă parte, în Evangheliile lui Matei, Marcu și Luca se spune că ucenicii lui Isus Îl întreabă "unde vrei să mănânci Paștele? vom merge și vom pregăti "(Marcu 14:12). Pe exemplul acestor două texte devine vizibilă una dintre cele mai importante probleme ale cronologiei Evangheliei. Nu înțelege diferența dintre ritualul Paștelui descris în cartea Exodul, capitolul 12 și Sederom, putem concluziona că Ioan contrazice Evangheliile sinoptice. Ioan spune că în momentul în care Isus a fost adus înaintea lui Pilat, mielul de Paști nu a fost ucis și alți evanghelici într-o singură voce spune că Isus și ucenicii săi au mâncat Paștele. Este absolut evident că Evanghelia lui Ioan vorbește despre Mielul Paștelui, care urma să fie ucis pe 14 din Nisan. Dacă este așa și în timp ce Isus este deja arestat și este la Pilat în pretoriu, atunci ce a mâncat Isus împreună cu ucenicii din camera de sus? Ar putea ucenicii să aibă mielul Paștelui înainte ca sacrificiul de Paști să fie adus în Templu?
Toate aceste întrebări confirmă faptul că, în timpul celui de-al doilea templu, tradiția pascală era diferită de ritualul descris în Exod. Faptul este că numai o dată în istorie, Îngerul Bane a trecut prin țara Egiptului. Deci, numai o dată sângele de pe ușile casei a salvat viața primului-născut. De aceea, în Tora nu există nici o poruncă, care să conțină cerința de a continua ritualul de sacrificare a mielului și ungerea jambierelor. Mai mult decât atât, în capitolul al 13-lea al cărții Exodus se spune în mod specific că, în memoria primilor născuți uciși, era necesar să-i dedicăm tuturor primilor născuți. În ceea ce privește mielul Paștelui, care în ebraică este numit Paisah La-Adonay (Paștele Domnului), în cartea Deuteronom, porunca este modificată.
"Vegheați luna lui Abiob și faceți Paștele la Domnul, Dumnezeul vostru, căci în luna lui Abiob, Domnul, Dumnezeul tău, te-a scos din Egipt noaptea. Și să junghiești Paștele DOMNULUI Dumnezeul tău din turmele și turmele din locul pe care îl va alege DOMNUL, ca numele lui să rămână în el. Nu puteți să sacrificați Paștele în oricare dintre locuințele voastre, pe care vă va da Domnul, Dumnezeul vostru; ci numai în locul pe care îl va alege Domnul, Dumnezeul vostru, ca Numele Său să rămână acolo, să omoare Paștele în seara când soarele se va opri, în același timp când ați ieșit din Egipt; și să mănânci și să mănânci în locul pe care-l va alege Domnul, Dumnezeul tău, și mâine să te întorci și să intri în corturile tale. " (Deuteronom 16: 1-7).
Pe baza acestui pasaj devine clar că ucenicii nu ar fi putut înjunghia mielul de Paște în camera superioară și, în plus, nu au murdărit sângele cu ușile.
Pentru a înțelege aceste texte dificile evanghelice, este necesar să studiem mai întâi tradiția sărbătorii Paștelui, care a existat în timpul celui de-al doilea templu, descris în Mișna în tratatul Pesachim. În ciuda faptului că ediția Mișna a fost finalizată până în anul 200 d.Hr. mulți cercetători sunt de acord că materialul acestui tratat este destul de devreme. Rădăcinile sale ne conduc către perioada istorică în care a existat prima Academie Tannai la Yavne, organizată de liderul fariseilor rabin Yohannan ben Zakhai imediat după distrugerea Templului în anul 70 d.Hr. Astfel, tratatul Pesachim descrie tradițiile care au existat la 40 de ani după moartea lui Isus. Numai numele Pesachim, literalmente - "Paști", spune deja în secolul al I-lea. au existat mai multe ritualuri de Paști. În special, Mișna se concentrează asupra felului în care a fost sărbătorit Peisah în casele oamenilor și în Templu. Cu alte cuvinte, au existat două ceremonii diferite. În casele lor, oamenii au efectuat două acțiuni: căutarea și curățirea pâinii dospită, precum și Pascal Seder. În Templu, Mielul Paștelui a fost sacrificat, ceea ce, conform celor spuse în carte, Deuteronomul trebuia să fie mâncat în același loc.
Acest ritual este descris în capitolul al cincilea al tratatului. "Trei grupe de oameni vor ucide mielul pascal, pentru că se spune:" Atunci toată adunarea societății lui Israel să-l omoare "(Exodul 12: 6). Astfel, Scriptura spune că există o "întâlnire", "societate" și "Israel". În primul rând, primul grup intră în Templu. De îndată ce curtea templului este umplută, ușile sunt închise și se aude țeava. Preoții devin rânduri, în mâinile tuturor, vase de aur și argint. Israeliții au mâncat mielul, și preotul a luat sângele și a trecut vasul, umplut cu sânge de-a lungul lanțului, spre altar. Cea mai apropiată de altar a stropit sângele de la baza altarului. Primul grup a părăsit templul, iar al doilea a venit, după care al treilea. Primul grup, care a ieșit din curtea templului, sa așezat să mănânce mielul chiar pe Muntele Templului. Al doilea - și Hele (un loc la poalele muntelui), iar al treilea - a rămas în curtea templului. Toți au prășit sacrificii de Paști "(M. Pesachim 5: 5-10).
Alexander Bolotnikov,
Director al Centrului de Cercetare "Shalom",
Doctor în Teologie
Tag-uri: Paști, Paști, Paști, Sadar de Paști, Sadar de Paște și Cina cea de Taină
popular
discuții
Am citit partea anterioară. N-am găsit nimic care să-i explice. Tu aduci.
Porunca nu ucide interzice nimicirea nimănui, sau toate la fel dacă este nevoie.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: