17. În prima zi a azimilor, ucenicii au venit la Isus și i-au zis: "Unde ne spuneți să pregătim Paștile pentru voi?"
(Marcu 14:12, Luca 22: 7-9). Acest verset al lui Matei și paralela au dat naștere unei literaturi uriașe. Au existat multe articole și eseuri despre „ultima Cina de Paști Isus“ și în limba rusă (Prot. Gorsky, Khvol'son, Glubokoe, Trinity, și altele.). Dar rezultatele până acum nu au fost satisfăcătoare. „Am aborda subiectul - a scris prof Glubokovsky în 1893, -. Rămâne Până în prezent grave inscripții cruce științifice care nu am găsit eu chiar decodare aproximativă“. Deoarece problema la prezintă standuri, a scris savantul engleză Sandy treisprezece ani, în 1906, morvă
noi doar ignoranță (în stadiul actual al materiei, putem admite doar ignoranta mea). În astfel de circumstanțe, rămâne să afirmăm doar ceea ce pare cel mai probabil.
Evangheliștii Matei și Marcu spune că ucenicii au venit la Isus cu întrebarea, unde le-a spus să pregătească Paștele, în prima zi a Azimelor. Dar, au spus, Paștele și ziua de azimi au fost două festivaluri diferite. Paștele a fost realizat conform legii din ziua a 14-a până la a 15-a zi a lui Nisan, noaptea, nu mai mult de 12 ore. Apoi a venit cea de-a 15-a sărbătoare, care a durat șapte zile, la 21 Nisan, numită Sărbătoarea Pâinii Azimelor. Având în vedere că sensul direct al mărturiei lui Matei și Marcu, ucenicii au venit la Isus Hristos în ziua când a început sărbătoarea azimilor, aceasta înseamnă că Cina Domnului, când a fost consumul Pesah de miel, mai târziu a fost stabilit în legea timpului, și anume . nu de la 14 la 15, ci de la 15 la 16. Această obiecție este relativ ușor de respins. Nu există nici o îndoială că în ziua sacrificării și mâncând mielul pascal era în legea definită cu precizie (Exod 12 :. 1-b; Numbers 9:. 3 [226]) și abaterile de la lege, în cazul în care ziua Paștelui (14 Nisan) a căzut sâmbătă , nu este ușor de dovedit. Astfel, este posibil să se stabilească că Hristos, împreună cu ucenicii Săi, a făcut Paștele într-un moment determinat de lege, adică de la 14 la 15 Nisan. Dar ce vor însemna expresiile lui Matei și Marcu (aproape la fel) în prima zi a pâinii nedospite? Cum ai putut spune că în acest moment "Paștele a fost întărit", adică mielul Paștelui? Ce zi a săptămânii vrei să spui prin "prima zi a azimelor?" Iată cele mai dificile întrebări. Ei pot răspunde că încearcă să demonstreze (Chwolson), că în „prima zi a Azimelor“ niciodată nu înțeleg evreii este Paștele, din momentul înființării sale, până în prezent, ar trebui să fie considerate ca fiind eronată. Dar, dacă nu a existat o eroare, și chiar și atunci ar fi posibil să se recunoască faptul că Matei și Marcu sunt exprimate aici vernaculară, care este considerat în ziua de Paști Azimelor, și vice-versa. Acest lucru este pe deplin confirmată de Luca (22: 7), care spune că în ziua Azimelor „ar trebui zakalat mielul pascal“, vine cel mai apropiat, în acest caz, indicarea Marcu (14:12). Dacă această interpretare nu este necesar să se presupună că sărbătoarea Paștelui de vacanță, nu șapte, dar opt zile, și că timpul în seara zilei de 13 la 14 este, de asemenea, numită Sărbătoarea Azimelor, și, deși acest lucru este argumentează Josephus (Ant 2 :. 15.1).
Problema din care zi a fost Cina de Paști, a rezolvat certitudinea că Cristos a murit pe vineri seara și sâmbăta viitoare (zi de odihnă) a fost în mormânt. Prin urmare, interpretarea corectă a Hrisostom, că „în prima zi a azimilor, Evanghelistul numește ziua care precede sărbătoarea azimilor, ca evreii întotdeauna folosit pentru a fi luate în considerare în ziua în seara. Evanghelistul vorbește despre o zi, care, în seara a fost zakalat mielul de Paște, așa cum ucenicii au venit la Isus în a cincea zi a săptămânii. " Dar nu se poate destul de acord cu opinia Feofilakt „, deci cred că prima sărbătoarea azimilor evanghelistului zi numește ziua azimelor să mănânce Paștele au trebuit să, de fapt, vineri seara: este numit doar ziua azimelor, dar Domnul trimite pe ucenicii Săi, joi, de asta. evanghelicii au numit în prima zi a azimelor, deoarece a fost precedată de vineri, - care, în seara și, de obicei, a mâncat pâine nedospită ". În ceea ce privește contradicțiile reieșea Ioan (18:28), că evreii nu au vrut să intre în odaia de judecată în fața lui Pilat, să se spurce, dar s-ar putea mânca Paștele, aceasta se explică prin faptul că, în cursul Paștelui nu este ziua de Paști , și continuarea acesteia, mâncarea victimelor festivale (hagig) și așa mai departe. să participe la ceea ce a fost necesar și pentru a evita ofensarea, precum și pentru a mânca Paștele. True Sanday susține că, oricât de atractivă este această opinie, trebuie abandonată din cauza lipsei de probe. Dar această opinie este în prezent singura pe care o putem rezolva cu distribuția cronologică a ultimelor zile ale vieții lui Hristos. Punctul de vedere că Hristos a ținut Paștele în 14 Nisan, nu în seara și 13 - 14, au fost exprimate de către teologii noștri (a se vedea. De exemplu. Drepturile. Dogma. Teolog. Met. Macarie, vol. 2, p. 376, 1868, și un prieten. ), ar trebui considerate îndoielnice. „Este de neconceput faptul că preoții a făcut un sacrificiu la altar, nu a adus în timp, este imposibil ca preotul nostru în orice plăcut celebrat Liturghia de Paști în ajunul Crăciunului (Chwolson).“ Cu toate acestea, că de Paști a fost comisă 13 - 14 Nisan în prezent ar trebui să fie considerată ca o recunoscută și pe scară largă.
18. Iar el a spus: Intrați în cetate la aceiași oameni și spuneți-i: Stăpânul spune: timpul meu este aproape; Eu voi face Paștele cu ucenicii mei.
(Marcu 14: 13-15, Luca 22: 10-12). Cea mai scurtă poveste (despre obscuritate) este aici în Matei. Marcu și Luca vorbesc, de asemenea, despre un bărbat care transportă o cană de apă; ucenicii ar trebui să-l urmeze și să-i dea stăpânului casei (spre deosebire de cel care transporta vasul de apă) porunca Mântuitorului cu privire la camera pentru Paște. Dar Matei adaugă apoi câteva expresii pe care alte evangheliști nu le au. Mai întâi de toate, el are o expresie specială "la astfel de și așa" (π # 961; # 959; # 962; # 964; # 959; # 957; # 948; # 949; # 943; # 957; # 945;]. Presupun că "stăpânul casei" (Marcu și Luca), care a fost discipol al lui Isus Hristos (o # 948; # 953; # 948; # 940; # 963; # 954; # 945; # 955; # 959; # 962; # 955; # 941; # 947; # 949; # 953; - spune profesorul - studentul) nu este chemat aici pe nume, deoarece Hristos a vrut să se ascundă de rambursarea lui Iuda scena Cina cea de Taină și Iuda nu a putut, prin urmare, să conducă la conspiratori, care a putut fi capturat pe Isus Hristos chiar la Cina. În acest sens, și să interpreteze în continuare cuvintele „Timpul Meu este aproape,“ - nu sub forma unui mesaj special, ci pur și simplu ca convenite în prealabil între Hristos și „stăpânul casei“, „parola“, care ar putea fi, de asemenea, cunoscut pentru Iuda. Aceste interpretări nu par probabile, deoarece este foarte îndoielnic ca Hristos să recurgă la astfel de tipuri de căi de atac, așa cum sunt folosite de obicei în război. Prezența lui Iuda la cină poate servi ca o obiecție la acest punct de vedere. Cursul evenimentelor este în general prezentat în următoarea formă.
În dimineața zilei de 14 Nisan, joia, discipolii i-au cerut lui Isus Hristos să se pregătească pentru el mielul Paștelui. Așa cum se poate observa din lucrarea lui Luca, s-au făcut deja unele pregătiri precoce și în acest scop Petru și Ioan au fost trimiși (Luca 22: 8). Ei aveau să aducă mielul de Paște de la 3 la 5 pm în templu și să-l înjunghie singuri, iar sângele lui a fost turnat de preoți pe altar. În timp ce studenții au făcut toate acestea (opinia că nu ar fi fost suficient timp pentru asta joi, ar trebui să fie considerat inactiv și imposibil de înșelat), a apărut întrebarea cu privire la locul nopții secrete. Locuitorii Ierusalimului dăduseră de bună voie închinătorilor care veniseră la Ierusalim premisele necesare, poate pentru o anumită taxă. Într-o cameră, mai multe ouă de Paști ar putea mânca; numărul de persoane care au mâncat acest miel pascală a fost determinat nu mai puțin de 10 și nu mai mult de 20 de persoane. Rămâne o legendă că casa unde se desfășura cina secrete aparține fie evanghelistului Mark, fie tatălui său. Această opinie este întărită de faptul că în povestea lui Mark despre toate aceste evenimente există mai multe detalii vii și minore decât alte evanghelici. Dar încăperea pregătită pentru Hristos era separată și retrasă. Pe lângă studenți, aparent, nimeni altcineva nu a fost admis la cină. Circumstanța în care nu este menționată numele proprietarului camerei se explică prin ura evreilor, care a continuat în momentul în care au fost scrise Evangheliile Sinoptice. De aici # 964; # 959; # 957; # 948; # 949; # 964; # 957; # 945; - cuiva, la ceva pe care Tsan îl consideră echivalent cu NN sau "yorek". Cu toate acestea, este îndoielnic faptul că Hristos Însuși nu a numit numele stăpânului chiar la ambasada ucenicilor sau că ucenicii nu au știut despre acest lucru până când nu s-au întâlnit cu omul care a purtat ulciorul cu apă și sosirea în casă. "Timpul meu este aproape" este un indiciu al apropierii morții, care ar putea fi înțeleasă de căpitanul casei din cunoștința anterioară și conversațiile cu Mântuitorul. Traducere π # 959; # 953; # 974; prin "comite" (viitorul epic) nu este corect; în original - timpul prezent și înseamnă "eu comit" în sensul viitorului.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: