Toate cele patru Evanghelii vorbește în detaliu despre Săptămâna Mare și nu avem nici cea mai mică îndoială în ce zi a săptămânii au avut loc evenimentele principale. Cina cea de taină a avut loc joi seara, răstignirea vineri, Învierea în noaptea de duminică, deoarece nu este greu să ghicești cu numele zilei în sine. Dar descrierile evanghelice din Săptămâna Sfântă dau naștere la o întrebare foarte dificilă: în ce zi a avut loc Paștele Evreiesc? În această sărbătoare a Vechiului Testament, textul tuturor Evangheliilor face legătura fără echivoc între răstignirea lui Hristos și Cina cea de taină! Întrebarea pare atât de simplă. dar nu există încă un singur răspuns.
Divergențele dintre evanghelici
Sinoptici (Matei, Marcu și Luca) spune clar că Cina cea de Taină a fost masa de Paște: „În prima zi a Azimelor, când au jertfit Paștele, ucenicii Lui au zis: Unde voiești să mănânci paștele? Vom merge și vom pregăti "(Marcu 14:12, similar în Matei 26:17 și Luca 22: 7-8). Și în descrierea sinoptici, putem vedea o mulțime de meciuri cu Seder, adică ritualul tradițional al celebrării Paștelui, pe care evreii observăm astăzi în memoria exodul lui Israel din Egipt. Știm detaliile cu privire la sursa de ori mai târziu, mai ales pe Haggadah, dar nu există nici o îndoială că, în general, acestea au fost aproximativ aceleași în acele zile.
Adevărat, nicăieri nu se menționează direct mielul de Paște (miel), dar datorită citării de mai sus se poate presupune că el era acolo. Restul detaliilor sunt numite în mod explicit și merită să le acordați atenție.
Isus se află cu ucenicii Săi (Luca 22:14) - este corect, stând la masă cu maximum de confort și oamenii liberi încep să mănânce. Locul central în masă ia pâinea și vinul - și la Seder Pesah un rol deosebit este jucat de pâine nedospită (matzah) și vinul. Mai mult decât atât, masa începe cu o binecuvântare de vin (Luca 22:17, nu este încă cupa finală, care conține „sângele Noului Testament“, iar celălalt) - și masa pascală începe cu o binecuvântare pronunțat asupra vinului. Chiar și un incident minor, ca o bucată de pâine, care este Hristos „întâlnire, a depus un“ Iuda (Ioan 13:26), găsește perechea în Seder Paștelui: aceasta este paharul cu apă sărată simbolizează lacrimile vărsat în Egipt, și într-adevăr de întâlnire pâine. În cele din urmă, seara se încheie cu „scandând“ (Matei 26: 3) - și masa pascală sa încheiat cu cântarea de rugăciuni de mulțumire. Chiar și faptul că Hristos a fost cu ucenicii săi în Ierusalim și nu a mers să-și petreacă noaptea la Betania (ca în Marcu 11: 11-12) ne spune că a fost o noapte specială, care au avut în mod necesar să aibă loc în orașul sfânt - și Paștele de masă a fost ținut în Ierusalim, iar locuitorii orașului au invitat pelerini la casele lor.
Pare a fi descrierea Cinei celei de-a cincea la Sederul de Paște? Desigur, foarte asemănătoare. În același timp, s-ar putea argumenta că, în descrierea încă nu există un singur detaliu care ar indica acest lucru destul de clar al Seder (această parte ar putea fi o referire directă la mielul de Paște sacrificat în Templu). Toate acestea vin, pâine, incumbency la masă, chiar și un bol de apă sărată, binecuvântarea inițială și finală de mulțumire - în principiu, ar putea fi prezentă și în alte masă festivă. Și pentru a rămâne în Ierusalim, Hristos cu apostolii putea din alte motive.
Argumentul cel mai grav - este atribuirea evenimentului la „prima zi a Azimelor“ (Paste interzis să mănânce pâine dospită, ci numai pâine nedospită, în amintirea exodului în grabă din Egipt), și dorința lui Hristos „mânca Paștele“ la această Cină. Dacă am avut doar primele trei Evanghelii, nu avem nici o îndoială că Paștele în acel an a căzut vineri, în consecință, acesta sa întâlnit în seara zilei de joi noastre (pentru ziua evreiască începe la apusul soarelui și nu la răsărit de soare).
Dar Evanghelistul Ioan este în dezacord cu sinoptici: spune clar că răstignirea a avut loc în ajunul Paștelui. El spune mai întâi că liderii spirituali evrei evita profanarea pentru că merge în această seară pentru a participa la masa de Paște (18:28), și apoi ne întâlnim și indicație directă că Paștele cade într-o sâmbătă (19:14). Potrivit lui Ioan, Cina cea de Taină nu este direct legată de Sederul Pascal. În această Evanghelie, noi nu găsesc cuvintele „acesta este sângele meu“ și „acesta este trupul meu“, și cuvinte într-adevăr, se arată despărțire, practic, de Isus, mai degrabă decât detaliile cea mai Cinei. Ioan nu spune nimic, care ne va conduce să identificăm Cina cea de taină cu Sederul de Paște.
Acest lucru, desigur, nu înseamnă deloc că John descrie un alt eveniment sau, în plus, neagă ceea ce prognozele meteorologice au descris. Evanghelia lui a fost scrisă mult mai târziu decât cea sinoptică, de obicei nu repetă ceea ce a fost deja descris suficient de detaliat în ele. Și totuși, există o contradicție clară. Poate fi evitată? Și dacă nu, cum să-i explic?
Ce spune calendarul?
Vechiul Testament ne spune data exactă, „pentru prima lună, în a paisprezecea zi a lunii, la Paștele Domnului, și în a cincisprezecea zi a aceleiași luni este sărbătoarea azimelor DOMNULUI; șapte zile să mâncați azimi. în prima zi veți avea o adunare sfântă; Nu lucrați la nimic; și aduceți jertfe Domnului în șapte zile; a șaptea zi este de asemenea o adunare sacră; nu lucrați la nimic "(Lev. 23: 5-8). Este vorba de luna lui Nisan, care a intrat prima dată în acest an. Rețineți, de asemenea, că masa de Paști se deschide o celebrare de o săptămână a Sărbătorii azimilor, la începutul și la sfârșitul cărora este strict interzisă de muncă (dacă este între ele, textul Levitic indică în mod clar activat, dar suntem acum nu este importantă). Cu toate acestea, pregătirea pentru vacanță a început chiar mai devreme: "În a zecea zi a acestei luni, să ia fiecare miel pentru ei înșiși. și să îl păstrați până în ziua a paisprezecea a acestei luni o va ucide în toată adunarea adunarea lui Israel în seara, și ei vor lua de sânge, și loviți pe cele două stâlpii ușii și pragul de sus al caselor, în care îl vor mânca; să-și mănânce carnea în această noapte, arsă în foc; cu pâine nedospită și cu ierburi amare să-l mănânce "(Exodul 12: 3-8).
Totul este clar și simplu și nu ar trebui să existe discrepanțe. dacă toată lumea utilizează același calendar. Dar știm că și acum avem un stil vechi și nou și există un calendar al evreilor și al nostru printre musulmani și multe alte grupuri religioase, deci nu este ușor să răspundem la întrebarea a ce zi este astăzi. Exact același dezacord a apărut înainte.
În plus, în Israelul antic, calendarul lunar a fost adoptat, cu luni de 28 de zile. Așa cum este ușor de calculat, pentru a finaliza anul solar de 12 luni, nu rezista, de aceea este necesar sau se introduce încă o lună, în câțiva ani (așa se pare ca evreii acum), sau zile suplimentare (astfel de variante au existat, de asemenea, la momentul respectiv). Dacă acest lucru nu se face, în lunile următoare va fi o tranziție lină înapoi și Paștele va fi sărbătorit în primăvară în primul rând, apoi de iarnă, apoi, în toamna anului vara anului trecut și din nou în primăvara (acesta este modul în care calendarul musulman azi).
Ar putea fi faptul că Hristos împreună cu apostolii au sărbătorit Paștele într-un alt calendar decât fariseii, distanțându-se astfel de ei? În principiu, ar putea. Dar, îndoială, rămâne încă o mulțime: Cristos, angajarea în mod constant în confruntare cu fariseii cu multe ocazii, nu a obiectat la închinarea templu, după cum se pare că a obiectat față de reprezentanții comunității Qumran, au fugit în mod specific în pustie, departe de cei răi, care a pus mâna pe Templu. Nu, Hristos a urmat pe deplin ritualurile tradiționale, a vizitat Ierusalimul pentru sărbători în același timp cu restul oamenilor. Aici și acum a venit la Ierusalim la ora obișnuită a sărbătorii templului, împreună cu mulți pelerini. Nu pare a fi atât de dornic să sublinieze diferența dintre calendarul templu și un altul, mai corect. Și într-adevăr, esența învățăturii sale este că împărăția lui Dumnezeu, și nu în ziua a 14-a sau a 15-a lunii Nisan ar trebui să fie luate în considerare vineri. O astfel de murdărie în afara cazului este mai tipică pentru farisei.
Cu toate acestea, aici pot exista confuzii cu termenii. Încă o dată compara cele două citate: „În ziua a paisprezecea a lunii, la Paștele Domnului, și în a cincisprezecea zi a aceleiași luni este sărbătoarea azimilor“ (Exodul 12: 3) și „prima zi a azimelor, când au jertfit Paștele. "(Marcu 14:12). Aceasta este, în conformitate cu Exodul, „prima zi a Azimelor“ urmează masa de Paște, este data de 15 Nisan, și în conformitate cu Mark - este o zi de miei pentru sacrificare, 14 Nisan. Și poate chiar și Mark se referă la ziua în care evreii, așa cum o fac astăzi, în ajunul Paștelui scăpa de pâine dospită? Și atunci poate fi și la numărul 13! Adevărat, mielul de Paște a trebuit să fie sacrificate imediat pe 14, dar poate fi atunci când în oraș mare de mulțimi Ierusalim de pelerini și localnici s-au grabit la templu cu miei ei în dimineața zilei de 14 (pentru că au avut încă să taie și se fierbe carnea lor), și astfel încât toată lumea să-și poată face sacrificiul, să-i taie în prealabil? Același Josephus ne spune că la Paștile din anul 70 d.Hr. Mai mult de un sfert de milion de animale au fost sacrificate ("Războiul evreiesc", 6.9.3.)! Chiar dacă el exagerează foarte mult, se poate imagina că linia către templul unde au fost sacrificate bovinele a fost construită cu mult înainte de timpul stabilit.
Nu știm acest lucru cu certitudine, dar este posibil să presupunem că instrucțiunile Scripturilor nu au putut fi respectate atât de strict. Vorbind de limba ortodoxă modernă, există o carte și există o gospodărie, care uneori servește dimineața seara, iar veșmintele dimineața. Am citit, de exemplu, în Evanghelii ale celor doi preoți (Ana și Caiafa, Luca 3: 2), cu toate că poziția a fost un nedetașabil, iar viața nu ar putea fi oricare alta. Cu alte cuvinte, Tora descrie situația ideală este să fie sărbătorită de Paște, și Evanghelia - situația reală, cum a fost sărbătorită în acel an. Nu este nimic surprinzător în faptul că există o diferență între ideal și realitate.
Deci, dacă ați evalua ipoteza a două calendare diferite, este destul de dificil să ne imaginăm că, în același Ierusalim, urmat de două calendare fundamental diferite (fariseii și saducheilor Strict evreiesc și armonizat cu greco-romane?), În plus față de diferența, aparent, doar într-o singură zi. Dar se poate presupune că ritualurile de Paști nu sunt comise întotdeauna respectarea strictă cu cerințele Pentateuhului, sau că evangheliștii nu au fost exprimate o precizie terminologică și câteva în jurul ( „doar avansarea de Paste, ea este Sărbătoarea Azimelor.“).
Dar în acest caz rămâne întrebarea: cine transmite cu mai multă precizie cronologia evenimentelor, prognozele meteorologice sau John?
Când a fost Paștele Evreiesc?
Mai întâi, să presupunem că Evangheliile Sinoptice sunt exacte: Cina cea de Taină a avut loc în seara zilei de 14 Nisan (conform calendarului templului), și tocmai masa de Paști. A doua zi, vineri, a fost a 15-a zi a lui Nisan, începutul sărbătorii de o săptămână a Praznicului Azimelor. Apoi, trebuie să presupunem că John a fost greșit doar pentru o zi, și-a amintit în mod incorect aceste evenimente.
Dar aceasta nu este cea mai mare contradicție cu care se ciocnește o astfel de teorie. Apoi se dovedește că, pentru arestarea lui Isus și o încercare grăbită a lui, conducătorii spirituali evrei au ales însuși noaptea de Paști, când toți evreii și-au desfășurat principalul festival. Mai mult, se pare că Pilat a eliberat un prizonier pentru Paște după sfârșitul mesei de Paști și că răstignirea lui Hristos a avut loc în prima zi cea mai solemnă a Sărbătorii Praznicului Azimitat. Și chiar Simon Cyreneanul, care a umblat în această zi "de pe câmp" (Marcu 15:21, comparați Matei 27:32 și Luca 23:26), nu a dat nici o atenție la sărbătoare și a fost angajat în agricultura obișnuită.
Pentru a fi sincer, e greu de crezut. Se pare că ambii membri ai Sanhedrin și Pilat aleg cea mai strălucită zi de sărbătoare a anului pentru masacrul lui Isus. Da, erau politicieni cruzi și indiferenți, dar în mod clar nu erau niște idioți. Ar fi trebuit să-și dea seama că un masacru extrajudiciar și o execuție teribilă în cea mai strălucită zi ar putea provoca mai degrabă ceea ce încercau să evite: tulburări populare. În cele din urmă, de ce se grăbea atât de mult? Ați putea aștepta să aibă loc celebrarea sau chiar prima zi, și numai atunci puteți aranja un proces și o execuție.
Dar graba are o explicație excelentă dacă presupunem că execuția a avut loc chiar înainte de Paști, conform lui John. Atunci Pilat eliberează prizonier chiar în momentul în care el are încă timp să sacrifice oile sale și să participe pe deplin la celebrarea, și Simon din Cirene finalizează lucrările în pre-zi mai devreme pentru a avea timp cu toate pregătirile (de ce a plecat de pe teren în dimineața? ), și membrii Sinedriului se grabesc la scaunul de judecată al nopții pentru a termina această afacere murdară, și cu pace sufletească să se așeze la masa de banchet.
Se pare că e drept, John? Dar ce faceți cu mărturiile Evangheliilor Sinoptice?
Aparent, este necesar să se presupună că acestea nu au fost atât de mult vorbesc despre începutul mesei de Paște în sine, ci despre pregătirile pentru Paște, la toate. Aici sunt deja pâine nedospită, acum cineva merge la Templu să aibă timp să ucidă mielul. „În prima zi a Azimelor, când au jertfit Paștele, ucenicii Lui au zis: Unde voiești să mănânci paștele? Vom merge și vom pregăti "(Marcu 14:12, Luca 22: 7-9). Așa cum am văzut, în „prima zi a azimelor,“ dacă înțelegem această expresie strict terminologie, gatiti Paștele târziu mielul trebuie să fie mâncat. Dar în ajunul sărbătorii întrebați o astfel de întrebare unde este potrivit! Mai ales că acest miel în sine este probabil încă să fie cumpărat, precum și alte bunuri pentru vacanță. Am citit, deși nu în sinoptici și în Ioan, când Hristos trimite Iuda off „, deoarece Iuda avea punga, unii dintre ei a crezut că Isus ia zis: cumpere ceea ce avem nevoie pentru sărbătoare, sau că el ar trebui să dea ceva săracilor "(Ioan 13:29). O indicație clară că oamenii din noaptea aceea tocmai au început pregătirile pentru vacanță.
Deci, vă puteți imagina o astfel de scenă: în ajunul sărbătorii, ucenicii Îl întreabă pe Isus unde vor întâlni vacanța în sine. Desigur, trebuie să gătiți atât de mult în avans! La rândul lor, ar fi extrem de incompetent să punem astfel de întrebări în momentul în care este timpul să începem sărbătoarea însăși. Dintr-o dată, Isus le trimite într-o casă unde se dovedește că totul era gata pentru mult timp. A fost neobișnuit reperul: un om care transportă apă (Marcu 14:13, Luca 22:10), deoarece această datorie a fost întotdeauna considerată femeie. În același fel, "camera pregătită" sa dovedit a fi o surpriză (Marcu 14:15): se pare că nu trebuie să cumperi nimic, să ai grijă de nimic, trebuie să stai jos și să te bucuri de o sărbătoare! Și chiar acum.
În Luca 22: 15-16, Hristos le spune ucenicilor: "Am vrut foarte mult să mănânc Paștele cu voi înaintea suferinței mele, pentru că vă spun că nu voi mânca până când nu va fi încheiat în Împărăția lui Dumnezeu". Poate că acesta este răspunsul la întrebarea nerostită: de ce sa grăbit atât de mult cu masa de Paști? De ce ia chemat pe ucenicii săi în prealabil, înainte ca ceilalți locuitori ai Ierusalimului să vină la ea? Și apoi devine clar de ce nici un miel nu menționează Evangheliile sinoptice. În acea noapte, Mielul era printre ucenicii Săi. Carnea Mielului a devenit pâine, pe care El a rupt-o. Iar mieii obișnuiți de Paști încă seceau undeva în apropierea templului.
Paștele din Vechiul Testament a început cu sacrificarea mielului și a continuat cu masa. Pe ordinea Noului Testament Paștele a fost inversat, iar Evangheliile sinoptice accentuează caracterul de Paști al mesei, și John (care știa probabil Evanghelia și a căutat să le este faptul că suplimentul) subliniază faptul că răstignirea și îngroparea lui Hristos a avut loc într-un moment când au sacrificat mii de Paște miei. Moartea sa pe cruce a fost chiar Victima, care odată pentru totdeauna a făcut orice alte sacrificii inutile.
Și apoi se dovedește că nu există nici o contradicție, de fapt, nu există: există doar opinii diferite, descrieri diferite, diferite aspecte ale aceluiași Sacrament.
Sursa: "Portalul lui Bogoslov.Ru"
fotografie: cadru din filmul "Isus din Nazaret"
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: