Realitatea spiritului subiectiv [74]. VI Slobodchikov
Cu toate numeroasele încercări istorice de a crea un sistem integral de cunoaștere rațională a spiritului - ceva de genul "psihologia spiritului" - pînă acum pneumologia ca disciplină științifică nu sa dezvoltat. Spiritul subiectiv, spiritualitatea unei persoane s-au dovedit a fi fie subiectul unor speculații pur filozofice, fie acea realitate vie care a fost supusă hrănirii religioase sau, în ultimă instanță, valoarea caracteristică a fenomenelor culturii umane.
Și, deși în timp natura zonei de cercetare a mintale extins, cu toate acestea, un accent totală pe ideologia materialismului a concentrat cele mai multe evoluții experimentale și teoretice cu privire la un singur pol - la intersecția, ca să spunem așa, „suflet“ și „trup.“ Acest lucru a avut o importanță deosebită: a existat o cale de ieșire din lumea fenomenală închisă a "mentalului ca atare".
Astăzi, situația se schimbă treptat. psihologia umană începe să se dezvolte rapid patrimoniul (și internațional și intern) filozofia religioasă și experiența spirituală a mărturisirii credinței, spiritul ascetic, extinde experiența cu lumea subiectivă a omului, mintea lui, și cel mai important - pentru a construi o nouă perspectivă, o nouă viziune a realității umane în proiecția sa subiectivă . Apariția celui de al doilea pol de obiectivitate psihologică - spiritualitate - deschide perspectiva psihologiei pentru a deveni un lider adevărat, și în multe privințe - și legislativ în sistemul stiintelor umane.
Spiritualitate și sinceritate
În spiritul persoană literatura filosofică și psihologică, de obicei legate de natura socială și creativă și constructivă a activităților sale, cu includerea în lumea umană a culturii. Din acest motiv este limitat doar vedere uzkopsihologichesky a omului, pe care el apare în primul rând ca separată și detașare de familie, de la persoane fizice specifice lor, proprietăți și calități, relația interioară a setului de abilități și mecanisme psihologice. În realitate, totuși, lumea interioară a omului are legături și relații diverse cu întregul univers al culturii umane și aici își dobândește înțelesul și dimensiunea sa spirituală.
Spiritualitatea se referă la definițiile generice ale modului uman al vieții. Spiritul este ceea ce conectează individul individual, subiectul activității mentale, personalitatea omului cu întreaga rasă umană în întreaga desfășurare a ființei sale culturale și istorice. Spiritualitatea dă sens vieții unui individ, ea omul caută și găsește răspunsuri la întrebările: de ce el trăiește, care este scopul său în viață, ceea ce este bine și rău, adevăr și eroare, frumos și urât, etc <...> ..
În cazul în care principalul obligat în conceptul de spiritul individual (și anume, acesta este un nou principiu al ființei umane) pentru a face un tip special de cunoaștere, un mod special de a fi, care poate da numai, atunci definiția de bază a „spiritualității“ este independența personală la noi din toate organice (corporale) și anorganic (obișnuit), libertatea de constrângere și presiune a tot ceea ce se referă la „viața“ - inclusiv prin „structuri mentale“, prin instinctele sale, pasiunile și momit. Și aceasta este adevărata libertate spirituală interioară, adică libertatea spiritului (care "respiră unde vrea"), și nu sufletul și nu trupul.
Potrivit filosofului IA Il'in, nici trupul, nici sufletul omului nu sunt libere; ele sunt legate de legile timpului și de cauzele naturii materiale; nu puteți ști despre ele sau să uitați de acțiunile lor, dar nu puteți scăpa de ele. Și numai libertatea omului este disponibilă spiritului omului, iar libertatea este necesară pentru el. El are darul - să se retragă din interior de la orice conținut vital, să se opună, să-l evalueze, să-l aleagă sau să-l respingă.
Ființa spirituală începe astfel și există acolo unde începe eliberarea omului de orice absorbție, de ocupația unui străin și, cel mai important, de propriul său sine. Libertatea este, prin urmare, modală (de fapt - instrumentală) și nu o definiție de fond a ființei spirituale a omului; este puterea, energia unei grabe în autodeterminare pentru cel mai bun și cel mai înalt. Spiritul este iubirea de calitate și voința de a fi perfecți în toate domeniile vieții. Și, prin urmare, ființa spirituală însăși este definită și descrisă numai în semnificația ei pentru noi și în acțiunea ei asupra noastră, dar nu și în conținutul sau cultura umană în sine.
Omul dat de Dumnezeu, un anumit mod de existență corporală, o formă particulară a vieții mentale și realitatea umană de a integra principiul vieții spirituale, care poate fi reținut în același timp, într-o singură vedere spiritul individual. Orice psihologie și orice pedagogie care încearcă să ignore certitudinea personală, autoactivitatea și valoarea de sine a unei ființe umane, intră într-o cale greșită. Falsity se găsește în venirea rapid căderea calității vieții atât a individului și a comunității în ansamblu: nivelul redus al existenței corporale externe (până la boli organice), nivelul de diferențiere psihice (până la ordinul spiritual „primitiv“ simplitate), calitatea tuturor formelor de viață ( muncă, creativitate, moralitate). Și acest lucru este valabil în toate etapele vieții unei persoane - atât în copilărie, cât și în vîrstă. Este vorba de cultivarea spiritului individual, spiritul personal care este legat de creația în sine și de creșterea calității vieții.
Spiritul individual al omului apare în diferite forme, dezvăluind nu numai părți diferite, ci și niveluri ale realității umane. Puteți vorbi despre astfel de forme de spirit subiectiv ca o ființă personală (integrală), individuală (unică-unică) și universală (generică) a unei persoane. Ele sunt și pașii formării lumii spirituale a omului, o măsură de stăpânire și acceptare a experienței spirituale a omenirii, o măsură a spiritualității sale în general. Premisa lor, baza este viața psihică a omului, subiectivitatea sa. Abilitățile psihice diverse, mecanismele vieții psihice, sunt organele devenirii și modalitățile de realizare a spiritualității omului, unde aceste abilități în sine continuă să se îmbunătățească și să se perfecționeze.
Cu alte cuvinte, formarea activității vieții proprii unui subiect uman (dezvoltarea standardelor și a metodelor de activitate umană, reguli și pensiune maxime, sensuri și valori, de oameni care trăiesc împreună de bază) este o condiție necesară și preistoria formării spiritului uman individual. Aceasta este baza, aria de susținere pe care începe să se realizeze convergența (plierea într-un punct) a întregii organizări psihologice anterioare a omului. Și este de înțeles de ce.
viața psihică (în toată bogăția și diversitatea sa) ca selfhood subiectivă directă (fiind de sine) este o lume aparte, și în acest sens - imediat realitatea evidentă. Cu toate acestea, în această imediare și dovezi, viața psihică nu este totuși realitatea ultimă, în sine, completă, deplină. Ilustrarea pot exista bine-cunoscute experiențe ale adolescenței, iar mai târziu - și crizele tineri, care sunt asociate cu descoperirea faptului că, în propria lui „I“ - nimic al lor, dar nu i se atribuie numai din culturi străine că în propria viață - propria ta nu are sens ( există doar înțelesurile din jur ale altora). Criza de identitate, autotentichnosti - este un simptom al netemeinicie, incomplet, un fel de iluzorie auto propriu, care este foarte necesară acut de ieșire (transcendența) a sufletului propriilor limite, în nimic altceva decât perpetuarea lor.
Subiectul. Personalitate. personalitate
Sinele (subiectivitatea) unei persoane se află, așadar, mereu pe pragul dintre ființa spirituală și cea spirituală, există un loc în care ființa spirituală (semnificative în sine) pătrunde în suflet.
Această autoritate superioară a sinelui (încă - sinele!) Are fiecare persoană și în fiecare stare spirituală.
În acest stadiu al dezvoltării spirituale fiind formula pentru persoana (și cel mai important - pentru celălalt) devine: „Eu - personal!“, Pentru că o persoană este mai presus de toate o auto personalizate, auto-determinată, printre altele, pentru alții, și astfel - pentru ei înșiși. Personalitatea constituie adevărata unitate a vieții noastre psihice, forma sa substanțială și destul de clară.
Spiritualitatea în om nu are nici o sferă separată, nu o viață specială nadpsihofizicheskaya și este viața foarte de bază într-un om, un conductor care se găsește pe exterior și corporale și sfera mentală. Prin urmare, într-o persoană totul este personal și că totul este integrat și în întregul său unic și absolut unic. Dar această integritate, această conectivitate unitate indisolubilă cu latura spirituală a vieții interpretată psihofizică până la sfârșit numai în conceptul de „personalitate“ - nu este luată în dimensiunile sale sociologice, și în existența sa spirituală.
misterul omului ca persoană, făcându-l un potențial infinit de bogat și, în același timp, de fapt, neterminat, este capacitatea principală a adevărata identitate reflecta asupra sine, să se ridice deasupra lui însuși, să fie pe de altă parte de la sine - dincolo de orice fapt starea lui, chiar sa natura comună reală. Lucrarea, cultivarea acestei abilități și ridicarea, duce o persoană la nivelul următor al ființei spirituale - la stadiul individualității.
Individualizarea vieții psihice este inversarea cardinală și profundă a spiritului personal, declasificarea parțială și neobosită a propriului sine, care nu se dezvoltă adesea în funcție de voința și controlul persoanei însuși.
Individualizarea ființei umane, transcenderea sinelui uman în interiorul, în adâncimi de subiectivitate, și intermitent l - au o întâlnire cu condiția infinită a tărâmul spiritual, cu infinitatea Universului, pentru prima dată a constituit adevăratul „I“, format într-adevăr plin, liber de „a fi-in-samogo- eu însumi ". Aici vorbim nu despre libertatea de imediatului pur, este, de fapt cunoscut și animale (care sunt, de fapt ocupă sinele nostru) și nu pe autodeterminarea libertății (care implică întotdeauna lupta și de a depăși în persoana, așa - și lipsa de libertate), și adevărat, finală eliberare, unde chiar individualitatea ultimă își sacrifică identitatea unică "pentru prietenul său" și, prin urmare, devine implicată într-o ființă universală infinită. Aici este prezentată pentru prima dată echivalența potențială a omului cu lumea, plinătatea realității umane ca un microcosmos spiritual.
Cel mai esențial și profund în viața spirituală a omului este tocmai în căutarea lui Infinit și Absolut. Această căutare pentru „are sursă inepuizabilă și indestructibile a vieții veșnice inerente în spiritul care nu se oprește și nu se estompeze, iar cei care în mintea lor respinge toate absolut și infinit.“ Misterul spiritualității omului (ca persoană și individualitate), astfel, este în cele din urmă descoperit în universalitatea sa. Pentru ca universul și infinitul cu o maximă adecvare să primească exprimarea lor în acest punct - cu unicitatea și unicitatea sa absolută; și invers: numai ceea ce poate fi recunoscut ca o "ființă pentru sine" cu adevărat personal poate percepe și exprima infinitul.
Tot ce a fost spus mai sus este doar ideea cea mai generală a realității existenței spirituale; acele reprezentări prin care strălucește încrederea intuitivă în posibilitatea unei viziuni psihologice a fenomenului și manifestarea "esenței spirituale" a omului în lume ".
De aceea, fenomenul subiectivității ar trebui să fie pus în centrul tuturor problemelor psihologice ale omului, inclusiv existența sa corporală, viața spirituală, ființa spirituală. Această alegere afirmă că subiectivitatea în natură umană este un fapt real, și nu o construcție speculativă. Mai mult decât atât, din toate faptele cu care se ocupă știința umană, nici unul dintre ele nu este atât de evident, cardinal pentru înțelegerea esenței omului. <...>
Astfel, în general, se poate spune: într-o persoană subiectiv tot ceea ce este baza pentru posibilitatea și capacitatea de a deveni într-o relație practică cu viața sa, cu el însuși; în consecință, totul într-o persoană care rămâne dincolo de limitele unei astfel de atitudini este obiectivă (de fapt, naturală), dar numai capabilă să devină o componentă a activității sale vitale [75]. Afirmând însă că subiectivitatea în natură umană este un fapt, ar trebui să răspundem la întrebarea: cum este posibil? Cum putem să o înțelegem - cum să o exprimăm într-un sistem de concepte?
Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să facem o depășire destul de dificilă a atitudinii stabilite în fișa noastră fizică asupra faptului că fenomenele studiate pot fi foarte bine descrise în logica relațiilor cauză-efect. De mult timp nu a fost evident nici în ceea ce privește obiectele naturale, în timp ce studiem realitatea umană, suntem nevoiți să introducem în mod specific și să ținem cont în mod constant de două tipuri de determinare - țintă și valoare. Numai în aceste trei coordonate există o posibilitate reală de a reconstrui destul de adecvat evoluția unui anumit fenomen și de a înțelege astfel. De ce este așa?
Cu alte cuvinte, dezvoltarea adecvată în acest caz, poate fi reprezentat în două moduri: prin schema de proces (ca o succesiune temporală a etapelor perioade stadii) și structura de activitate (ca suma metodelor și mijloacelor sale, în cazul în care aderarea la ele nu este timpul consecutiv, și determinarea țintă). Cu toate acestea, trebuie să introduceți special - a treia idee „despre dezvoltarea tuturor“: dezvoltare ca o transformare structurală fundamentală care se dezvoltă ca o schimbare în actul, „Metamorfoze“, un salt în dezvoltarea, care în esență nu poate fi redusă la orice procedură, nici Dejatelnostno caracteristici ( nici la timp, nici la factorii determinanți) și, prin urmare, nu sunt forme naturale sau artificiale de dezvoltare.
Desigur, fenomenul unei schimbări, un salt în dezvoltare, poate fi descris în continuare în funcție de schema de "microprocese" sau de structura "microactivităților" - din ce în ce mai mult, lăsând într-o infinitate rea. Este mai cinstit și mai potrivit să recunoaștem aceste fenomene ca super- sau nefiresc, străine de subiectivitatea umană în desfășurarea pur istorico-culturală.
Aici trebuie să intrăm într-o realitate specială a existenței subiectivității umane, căutarea determinanților specifici ai formării ei; și de aici, pentru prima dată, este posibil să vorbim despre dezvoltarea celui de-al treilea tip - despre dezvoltarea de sine, adică despre dezvoltarea sinelui omului. În forma cea mai generală, desemnez această realitate specială ca o realitate spirituală.
Spiritul subiectiv: divulgarea și încarnarea
achiziționarea Cardinal al acestei etape de dezvoltare - o adevărată sinteză a corpului uman - ei „renaștere“ în motor, dimensiunile senzoriale, sociabili, creative. Evident, partea din față - un număr infinit de modificări corporale, dar principiul însuși al corpului uman (forma originală de subiectivitate), se face aici. Descoperirea lumii corp senzoriale de autenticitate și practice distins de el de simțul său de sine într-o gamă largă de posibile conținutul său este rezultatul activității positing reflecție (Hegel), care produce prima versiune a conștiinței (ca subiectivitate) de absorbție a existenței sale, ci sub forma de conectivitate în unele educație psihică. Conștiința este liber de a fi, dar nu este liber de forma sa de eliberare nu este disponibilă în mentale „construi“ (imagini, idei, pasiune, acțiune, etc.). Urmează doar (mișcări) de la o organizație absorbantă la alta, însă tranziția însăși rămâne naivă (inconștientă).
Două evenimente de epocă din copilăria timpurie stau la începutul unei noi etape în dezvoltarea lumii interioare a omului - stadiul animației la începutul autodeterminării și subiectivării sale - această corectitudine și discurs ...
Reflecția comparativă oferă subiectului autoidentificarea într-o lume dată și evidentă și identificarea cu ea. Aici, conștiința se ridică mai întâi deasupra fiecărei conexiuni definite în mod specific, asupra unei formări psihologice specifice. Conștiința a fost conectată într-o construcție exterioară - prin urmare, ea ar trebui să devină liberă și indiferentă față de ea, la fel cum a devenit liberă și indiferentă față de a fi.
În plus față de orice altceva, reflecția comparativă permite copilului să se elibereze de forme ritualizate de compatibilitate cu adulții și cu prescripțiile de stare de familie. Subiectivitatea sa este dezvăluită (atât pentru sine cât și pentru ceilalți) ca un adevărat sine: în integritatea "eu", cu o viziune stabilă asupra lumii și o acțiune proprie.
Gradul de universalizare (de la 45 la 65 și mai mulți ani). Criza din maturitate, de la care începe această etapă, este o criză a sinelui în certitudinea sa ancestrală, culturală și istorică. Aici, pentru prima dată se deschide potențialul echivalarea a lumii umane, care îi permite să meargă dincolo de limitele dezvoltate în mod arbitrar individualitate ca atare, și intră în domeniul sensului vieții conciliare și valorile spirituale ca „încă o dată“ ( „I - Tu“). Eveniment ca o formă vizibilă de unitate cu multe alte merge în interior, ea devine ezoteric, dobândind un adevărat personală (unic, unul dintre un fel) caracter: integritate, volum, profunzime și suveranitatea. Maturitate ca o formă universală a omului eventness și lumea lui ca întreg și modul de a limita responsabilitatea acesteia pentru lume ia o persoană dincolo de dimensiuni și de limita în domeniul de aplicare al unui eveniment cu adevărat ecumenice și universale, despre care apostolul Pavel a putut spune: „eu nu mai trăiesc; în mine, Hristoase! "
Astfel, chiar și la acest nivel extrem de generalizat de descriere a etapelor de dezvoltare a spiritului subiectiv, devine clar că în dezvoltarea noastră spirituală nu toți putem "de la noi înșine", dar - și nu totul se întâmplă "fără noi".
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: