Nikolay Berdyaev

Nikolay Berdyaev

Conform ediției: Gândul rusesc, 1914. Cartea. V. S. 80-89.

Producția "Demonilor" din Teatrul de Artă ne transformă din nou într-una dintre cele mai misterioase imagini nu numai despre Dostoievski, ci despre toată literatura mondială. Atitudinea lui Dostoievski însuși lui Nikolai Vsevolodovich Stavrogin este izbitoare. El este îndrăgostit romantic cu eroul său, captivat și sedus de el. Niciodată în oricine nu era atât de îndrăgostit, nu a atras pe cineva atât de romantic. Nikolai Stavrogin - slăbiciune, seducție, păcatul lui Dostoievski. Alții el a predicat ca idei, Stavrogin el știe ca rău și distrugere. Și totuși, el iubește și nu-l va da nimănui, nu-i va da nici o moralitate, nici o predică religioasă. Nikolay Stavrogin - frumos, aristocrat, mândru, foarte puternic "Ivan Tsarevich", "Prințul Harry", "Falcon"; tot el se așteaptă la ceva neobișnuit și mare, toate femeile în dragoste cu el, fața lui - o mască de bine totul - mister si taina ea toate polii opuși, totul se învârte în jurul lui, ca soarele. Și același Stavroghin - om dispărut, oribilă, fără putere de a crea și de a trăi o complet impotent în simțuri, nimic nu nu mai dorește destul de greu, în imposibilitatea de a face o alegere între polii de bine și rău, lumină și întuneric, în imposibilitatea de a iubi o femeie, indiferent față de toate ideile, blazirovanny și epuizați până la moartea tuturor oamenilor, după ce au învățat o mare deznădejde, la tot ce se strică, aproape imposibil de articulat. Sub o pasiune dispărută frumos, fata rece, masca congelate Stavroghin îngropat, puterea epuizat, idei mari, imense aspirații, umane necontrolate. În "diavolii" nu i se oferă o soluție directă și clară la misterul lui Stavrogin. Pentru a rezolva acest mister, trebuie să pătrundeți mai adânc și mai departe decât romanul însuși, în ceea ce a fost înainte de acțiunea sa dezvăluită. Și secretul individualității lui Stavrogin poate fi dezvăluit numai de iubire, ca orice secret al individualității. Stavroghin înțelege și „demoni“ ca o tragedie simbolică poate fi numai prin crearea de mituri, printr-o revelație intuitivă a mitului Stavroghin ca un fenomen global. Dacă citim morale religioase asupra cadavrului lui Stavrogin, nu vom rezolva nimic în el. Este imposibil să se răspundă catehismul la tragedia eroilor lui Dostoievski, tragedia Raskolnikov, Mîșkin, Stavroghin, Versilov, Ivan Karamazov. Acest lucru micșorează măreția lui Dostoievski, neagă pe toți cu adevărat noi și originali în el. Toate doctrinele și platformele pozitive ale Jurnalului unui scriitor sunt atât de patetice și plate în comparație cu dezvăluirile tragediilor lui Dostoievski! Dostoievski mărturisește sensul pozitiv al trecerii prin rău, prin încercări fără fund și ultima libertate. Prin experiența lui Stavrogin, Ivan Karamazov și a altora, se va deschide o nouă. Simpla experiență a răului este calea și moartea de-a lungul acestei căi nu este o pierdere veșnică. După tragedia lui Stavrogin, nu există nici o întoarcere, la ceea ce a căzut din calea vieții și a morții sale.







Care este tragedia spiritului lui Stavrogin, în ce este secretul și misterul personalității sale excepționale? Cum să înțelegi impotența lui Stavrogin, moartea lui? Stavrogin rămâne o contradicție insolubilă și provoacă sentimente de contrariu. Mai aproape de rezolvarea acestui puzzle poate doar un mit despre Stavroghin ca o lume creativă a persoanei care a creat nimic, dar toate au ieșit, uscat până a emana de la „demoni“ ei. Aceasta este - o epuizare tragedie mondială a imensitatea tragedia de amorțeală și pierderea individualitatii umane îndrăznind să aspirații incomensurabile și infinit, nu cunosc frontiere, selecția și design. „Am încercat toată puterea mea judecat pentru sine și pentru spectacol, ca și mai înainte, în toată viața mea, a fost fără margini Dar de ce fac această forță - .. Asta e ceea ce nu a mai văzut, eu nu văd și acum eu sunt la fel. ca întotdeauna înainte, aș dori să fac bine și se simt de distracție, dorință viitoare și rău, și, de asemenea simt plăcerea am încercat o mare depravare și l-au golit de putere ,. dar nu-mi place și nu-mi place desfrâul eu nu pot pierde mintea mea. și nu pot niciodată să cred această idee în măsura în care el (Kirillov). Mă angajez chiar în ideea în acest sens Gradul nu se poate. " Deci, Nikolay Stavrogin a scris despre el însuși Dasha. Dar el a scris acest lucru când a fost epuizat, a ieșit, mort, a încetat să existe atunci când nu voia nimic și nu aspira la nimic. El a fost dat viața și moartea show-ul lui, care de mult la toate fără alegere și de frontieră se confruntă cu turnare a unui om, și nu mai doresc să -, și că imensitatea puterii, indiferent de ceea ce nu este proiectat, si impotenta perfectă - una.

Această creație și cunoștea imensitatea dorințelor omului nu i sa dat nimic de creat, nu a fost dat să trăiască pur și simplu, să rămână în viață. Imensitatea dorinta a dus la o lipsă de dorință, imensitatea pierderea identității persoanei, forțele de dezechilibru a dus la slăbiciune, plinătatea informă de viață și de moarte pentru neînsuflețire, erotismul fara limite incapacitatea de a iubi. Stavrogin a încercat totul și a încercat, la fel de minunate, idei extreme și de mare, deznădejde extremă și batjocură. Nu putea foarte mult să se predea la unul și la unul. Există zvonuri tulburi că el a aparținut societății secrete de molestare a copiilor și că marchizul de Sade l-ar putea invidia. Shatov talent, plebeu care a luat o mare idee Stavroghin, într-o frenezie de el sub semnul întrebării dacă era adevărat, el ar putea tot sprijinul unei idei mare face? El îl închină pe Stavrogin și îl urăște, vrea să-l omoare. Cu aceeași voluptate grozavă de imensitate, Stavrogin ia un om nevinovat pe nas sau își mușcă urechea. El caută ultimul, nelimitat în bine și rău. Părea prea mic pentru un divin, în tot ce trebuia să treacă dincolo de limite și limite în întuneric, rău, diavol. El nu a putut și nu a vrut să facă o alegere între Hristos și Antihrist, Dumnezeul om și Dumnezeul omului. El a pretins simultan, a vrut totul, tot binele și tot răul, voia nemărginit, fără limite, fără limite. A afirma numai Antihristul și respingerea lui Hristos este deja o alegere, o limită, o limită. Dar în spiritul lui Stavrogin a trăit cunoașterea omului-Dumnezeu, iar de la Hristos nu a vrut să renunțe la imensitatea aspirațiilor sale. Dar pentru a afirma atât Hristos cât și Antihristul înseamnă imediat să piardă totul, să devină sărac, să nu ai nimic. Din imensitate vine epuizarea. Nikolai Stavrogin este o persoană care și-a pierdut frontierele, dintr-o afirmație imensă despre el însuși pierdut. Și chiar și atunci când se confruntă cu Stavroghin puterea lui prin auto-constrângere, printr-un fel de penitență (el a făcut o palmă Shatov, am vrut să anunțe căsătoria lui cu șchiopi, și multe altele. Al.) Se continuă, este epuizat în imensitatea acestui test. Austeritatea sa nu este un design, nu este cristalizarea personalității, în ea există voluptate. Deznădăjduirea lui Stavrogin este depășirea personalității dincolo de granițele în imensitatea ne-existenței. Nu are suficienta fiinta, el voia orice non-fiinta, polul negativului nu mai putin decat polii pozitivului. Imensitatea teribilă a inexistenței este tentația de deznădejde. Există atracția morții în ea, ca o viață echivalentă și la fel de atractivă. Metafizica desfrâului, profunzimea întunecimii lui, Dostoievsky a înțeles, ca nici un scriitor al lumii. Desfrâul Stavroghin, senzualitatea lui stranie, ascunsă în spatele unei măști de despătimirea, calm,, la rece - problemă metafizică profundă. Aceasta este una dintre expresiile tragediei epuizării din imensitate. În acest viciu forță devine impotenta perfectă, orgiastic - în rece ca gheața, în pofta este epuizat și moare în fiecare pasiune. Erotismul nelimitat al Stavroginului se vărsa în uitare. Partea sa inversă este impotența ultimă a simțurilor. Nikolay Stavrogin - strămoșul multor linii de viață, diferite, idei și fenomene diferite. Și decadența rusească a apărut în Stavrogin. Decadența este epuizarea lui Stavrogin, masca lui. Personalitatea imensă, deosebit de talentată a lui Stavrogin nu este formată și nu este cristalizată. Singurul său design și cristalizare este o mască teribilă înghețată, un apollonism fantomatic. Sub această mască - imensitatea și neîngrădirea extinse și epuizate de pasiuni și dorințe.







Foarte remarcabile sunt aceste tranziții în evaluările opuse ale lui Stavrogin din partea tuturor persoanelor asociate cu el. Pentru toate Stavroghin imagine este dublu: pentru el este prințul ologului și șoimul, impostorul, mic comerciant, rușine de ea; pentru P. Verkhovenskii el este Ivan Tareviciului, care va fi o legendă în poporul rus, care va deveni șeful loviturii de stat, The destrăbălat și lipsit de putere, barchonok nicăieri adecvat; și Shatov marele sprijin ideea poporului rus-Antiohia, care a fost, de asemenea, chemat să devină șeful mișcării, apoi Baric, un libertin, un trădător al ideii; aceeași atitudine ambivalentă a lui Lisa, care îl adoră și îl urăște. Barstvo Stavrogin toate seduce - aristocrația în democrație este fermecătoare - și nimeni nu-l poate ierta pentru barstva. Barstvo este o proprietate metafizică a lui Stavrogin, este noumenală în el. Soarta sa tragică este legată de faptul că este un domn condamnat și un aristocrat. Gentleman și aristocrat fermecător atunci când vorbesc cu democrația, dar el nu o poate face, în general, nu poate fi utilă, nu este în măsură să „caz“. Aristocrația dorește mereu creativitatea, nu "faptele". Doar un domn și un aristocrat ar putea fi Ivan Tsarevich și să ridice oamenii din spatele lui. Dar nu o va face niciodată, nu va vrea să o facă și nu va avea puterea de a face acest lucru. Nu este captivant, nu inspiră nici o democratizare a propriilor lor idei, dezgustul dezgustătoare și se întâlnească cu propriile lor idei altora, în lumea obiectivă și mișcarea ei. Iar realizarea iubirii proprii, visul erotic al lui, este nedorită pentru el, aproape dezgustător. Viața cu Dasha este mai bună decât viața cu Lisa. Idei și vise mari au venit de la maestrul și aristocratul Stavrogin nu pentru că el a comis un act creativ în lume, ci pentru că a fost epuizat de haosul intern. Aceasta a dat naștere la idei și vise personificate și a cerut de la el că a dat seama, a realizat ceva mare, că a fost născut, și retrimise și ura când se întâlnesc epuizate, pe cale de disparitie, lipsit de putere, mort. Stavroghin toți ar putea: ar putea fi Ivan Tareviciului, și purtătorul ideii de mesianismului rus, iar omul-zeu, moartea cucerind, el și Lisa ar putea iubi frumos iubirea, divină. Și nu poate face nimic, nu are nicio putere; imensitatea pasiunile și aspirațiile epuizat Gentry lui noumenală nu i-au permis să comită actul de sacrificiu, după care începe adevărata muncă. El a rămas în el însuși și sa pierdut, el nu a găsit pe celălalt și sa dus la alții, nu al lui. El este neputincios asupra demonilor și spiritelor pe care le-a eliberat, atât răi, cât și buni. Nu știe vrăji. Cât de neputincios este Stavrogin în fața lui Chameleon, care este mai înalt decât el! Cripple are cunoștințe profunde. Cripple conversație cu Shatov Fecioarei și pământul de frumusețea cerească a adâncimii sale și face parte din cele mai bune pagini ale literaturii universale. Stavroghin impotenta impotenta inainte Schilozii acolo nobilimii ruse noumenală în țara, pământul - o feminitatea eternă așteaptă mirele ei. Ideea terenului rus a trăit în Stavrogin, dar aici nu a putut să-și piardă temperamentul, să se unească. Iubitul lui așteaptă și Lisa, dar se va întâlni cu el doar o oră. Imaginea mirelui este dublă. Stavrogin nu este capabil de căsătorie, neputincios să se unească, nu poate impregna pământul. Numai o viață liniștită, dispărută cu Dasha în munții elvețieni elvețieni o pot face. El a condamnat-o la acest domn și aristocrat care nu a mai ieșit din el însuși prin sacrificiu - Dasha nu are nevoie de nimic de la el, nu așteaptă nimic, va lua el pe cale de disparitie. Numai sub Dasha poate să vorbească cu voce tare despre el însuși. Acesta este sfârșitul teribil al imensității în toate. Dar acest scop a fost imposibil. Stavrogin era frică de sinucidere, îi era frică să arate generozitate. Dar el a comis un act de generozitate și sa spânzurat. Același baria noumenală ne-a fost arătată de Dostoievski în imaginea lui Versilov, dar relaxată uman.

Stavroghin tragedie - tragedia omului și opera sa, tragedia omului, înstrăinat de rădăcinile organice, aristocrat, înstrăinat de pământ mama Democrat și a îndrăznit să meargă pe drumuri separate. Tragedia lui Stavrogin ridică problema unui om care sa separat de viața naturală, de viața în tradițiile clanului și al clanului și care a dorit un efort creativ dorit. Calea creativității pentru Stavrogin, ca și pentru Nietzsche, a fost calea apostaziei, uciderea lui Dumnezeu. Nietzsche îl urăște pe Dumnezeu, pentru că a văzut în El o piedică pentru creativitatea umană. Stavroghin, la fel ca Nietzsche, nu știa conștiința religioasă, în care ar exista o revelație a creativității umane, revelația creativitatea umană a divinității. Vechea conștiință religioasă a interzis inițiativa creatoare. Calea către revelația creativității omului se află prin moartea lui Stavrogin, prin moartea lui Nietzsche. Dostoievski ridică o nouă problemă, iar făina Stavrogin și Kirillov nu poate avea un răspuns vechi. Tragedia lui Stavrogin nu poate fi vindecată de vechile rețete religioase, iar Dostoievski a simțit-o profund. Oamenii sănătoși nu pot judeca boala care a dezvăluit spiritul lui Dostoievski. Și numai cei care nu respectă pentru spiritul de Dostoievski, și nu pentru strălucitoare și cu adevărat noi descoperiri, dar numai pentru conștiința de suprafață și platforma „Jurnalul unui scriitor“, ar putea crede că, în Dostoievski totul este religios în condiții de siguranță și că lepădarea de credința ortodoxă lui preferată eroii sunt doar un păcat, un păcat obișnuit și nu o sete de foc pentru o nouă revelație, de care a ars Dostoievski însuși. Dostoievski avea în sensul cel mai profund o atitudine antinomică față de rău. Răul este rău, trebuie să fie înfrânt, trebuie să fie ars. Și răul trebuie să fie depășit și experimentat, prin răul care se revelează ceva, este și o cale. Însăși moartea lui Stavrogin, ca orice moarte, nu este o moarte finală și veșnică, este doar o cale. Problema creativității omului nu a fost rezolvată și nu putea fi rezolvată în vechea conștiință, din care Stavrogin nu a ieșit încă. În cazul în care nu există nici un rezultat pentru creativitate, a început nebunie și deznădejde. În Dostoievski, însăși problema deznădejdii este incomensurabil mai profundă decât problema păcatului. Prin distrugere se descoperă ceva, se dezvăluie mai mult decât prin bunăstarea religioasă. Stavrogin nu este doar un fenomen negativ, iar moartea nu este definitivă. A fost soarta lui Stavrogin inainte de "Demonii", iar soarta lui va fi dupa "Demonii". După moartea tragică, va avea loc o nouă naștere, va avea loc o înviere. Și cu dragostea noastră față de Stavrogin ajutăm această înviere. Dostoievski însuși îl iubește prea mult pe Stavrogin pentru a se împăca cu moartea lui. De asemenea, el a oferit rugăciuni pentru învierea sa, pentru noua sa naștere. Pentru conștiința ortodoxă, Stavrogin a pierit irevocabil, este condamnat la moartea veșnică. Dar aceasta nu este conștiința lui Dostoievski, adevăratul Dostoievski, care știa revelații. Și, împreună cu Dostoievski, vom aștepta noua naștere a lui Nikolai Stavrogin - creator frumos, puternic, fermecător și ingenios. Pentru noi, această credință, în care nu există mântuire pentru Stavrogin, este imposibilă, nu există nici o cale de ieșire pentru forțele sale în creativitate. Hristos a venit să salveze întreaga lume și să nu distrugă Stavrogin. Dar vechea conștiință creștină nu a dezvăluit încă semnificația morții lui Stavrogin, ca moment al drumului spre o nouă viață. Și în această moarte există trecere prin Golgota. Dar Calvarul nu este ultima etapă a călătoriei. Numai în noua revelație va deschide posibilitatea învierii Stavroghin și sensul de sacrificiu al morții celui care a fost lipsit de putere pentru a face o victimă conștientă. Din nou, acesta va fi colectat epuizate de personalitate dezintegrată, care este greu să nu urască și este imposibil să nu iubim. Imensitatea dorințelor și aspirațiilor ar trebui să fie saturate și efectuate în imensitatea vieții divine. Viața în lume a distrus totul imens.<<1>>

Immeasurarea nu a putut deveni încă reală. Dar va veni o sărbătoare mesianic, care este destinat să fie, și Stavroghin, și acolo va potoli foamea imensă și setea de nemăsurată lui.

<<1>> Imortalitatea reală în viața divină a fost cunoscută misticii și imensității germane trecute la supra-divină. Angelus Silesius spune:

Ihh werfe Mișh alléin
Ins ineficiente. Meeden Vlssen Got thеit ein.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: