Cu toate acestea, aceeași doctrină stabilește principiul zakat (t. E. pomenile obligatorii ale celor bogați la săraci), interzice camăta (deși profitul comercial este declarat pe deplin legală) limitează mărimea capitalului în împărțit prin drepturile de distribuție la monitorizarea pe un cerc larg de rude. Învățăturile etice ale Islamului necesită a fi corecte, minunat Sf. Ștefan trata coreligionarii lor, pentru a face bine pentru bine, să fie generos, de a face fapte bune, printre care sunt cele ale cum să se hrănească pe cei săraci, orfani citit. Aceste cerințe ia în calcul o atitudine bună față de părinții lor, în special persoanele în vârstă, „Dacă ajungeți la vârsta de una sau ambele dintre ele, nu le spune - Ugh! și nu strigă la ei, ci spune-le un cuvânt nobil "[47. P. 234].
Ideile Coranului sunt baza conceptului islamic de politică. Postulatul inițial în el este afirmația că toată puterea aparține lui Allah. Din această poziție rezultă că aceia cărora li se dă autoritatea de a trata afacerile oamenilor sau comunității nu sunt conducătorii lor adevărați. Un legislator adevărat în lumea Islamului este Allah, iar activitatea legislativă a oamenilor, deoarece este delegată credincioșilor, ar trebui să fie efectuată la fel de bine ca și credință, în conformitate cu dispozițiile din Coran și practica profet.
Prin postulaturile Coranului, teoreticienii islamici își justifică doctrina relațiilor internaționale. Piatra de temelie a conceptului islamic al ordinii mondiale este dispoziția privind divizibilitatea lumii asupra comunității sultanului musulman - Ummah - și a restului lumii. În Coran există numeroase instrucțiuni în acest punct. Mai mult, ea subliniază că lumea este împărțită tocmai prin voia lui Allah: "Și dacă voia Domnului vostru, El va face poporul un singur popor. Dar ele nu încetează să nu fie de acord "[47. Pp 196].
Cu toate acestea, dispoziția privind divizibilitatea lumii nu înseamnă cunoașterea egalității juridice între părțile islamice și cele non-islamice ale acesteia. Potrivit doctrinei islamice, statul nu poate pretinde egalitatea dacă nu a atins un anumit nivel de civilizație. Dovada nivelului necesar de dezvoltare este recunoașterea monoteismului, care este privită ca o condiție prealabilă pentru relațiile pașnice dintre musulmani și nemusulmani. În practică, aceasta nu ar însemna nimic mai mult decât cererea de acceptare a Islamului de către popoarele non-musulmane.
În acest sens, trebuie remarcat faptul că principiul divizibilității lumii pe motive religioase nu este nou în practica relațiilor internaționale. Până la începutul tabelului actual, conceptul de împărțire a popoarelor în civilizați și necivilizați a fost dominant în dreptul internațional. Principiile dreptului internațional au fost aplicate în relațiile dintre națiunile civilizate. Unul dintre criteriile civilizației a fost mărturisirea creștinismului. În consecință, zona de răspândire a islamului nu era supusă dreptului internațional al acelei perioade. Se dovedește că un principiu similar este prezent în conceptul islamic al relațiilor internaționale.
Teoreticienii islamului insistă asupra naturii pașnice a doctrinei lor. În sprijinul acestui lucru, ei citează în mod tradițional următoarele cuvinte din cartea sacră a musulmanilor: "Nu există nici o constrângere în religie. Calea directă de la eroare sa distins deja în mod clar. Oricine nu crede în idolatrie și crede în Allah, el se confruntă cu un sprijin fiabil, pentru care nu există nicio defalcare. În adevăr, Allah aude, știind "[47. Pp 56]. Cu toate acestea, Islamul ca o tendință religioasă este caracterizat de o atitudine activă față de comunitatea internațională. Lupta pentru apărarea și răspândirea islamului (jihad) acționează ca o parte integrantă a mișcării islamice, este datoria și obligația principală a fiecărui musulman. Toți în zona islamului - de la musulman la guvern - ar trebui să se străduiască să extindă această zonă.
Este ușor de observat că recunoașterea existenței comunității mondiale-Vågå, divizibilitatea lumii, inclusiv de CE-Lamsky de asigurările de orientarea pașnică a doctrinei și, în același timp, un sacru de propagare duty-stranyat a Islamului sunt reciproc contradictorii. Acest lucru este confirmat de practica politică. Acesta din urmă oferă numeroase exemple ale faptului că violența armată a devenit o parte a istoriei răspândirii islamului, inclusiv în vremurile moderne.
Desigur, încercarea de a pune în aplicare ideea unei ordini mondiale islamice concept de întâlnire contra-acțiune din partea popoarelor non-musulmane. În practică, acest concept nu era fezabil. La fel de nerealizabilă a fost ideea creării unui singur stat islamic. În plus, atunci când încercăm să educăm cauza doar unui bloc de state islamice, există contradicții clare. Prin urmare, în prezent, în lume mu-sulmanskom iese în evidență ideea de „solidaritate islamice“, ca cea mai potrivită pentru relațiile dintre țările musulmane în condiții de co-temporale. mișcarea „solidaritatea islamică“ rezultatul teoreticienii lui pare a organizațiilor musulmane și țări ale Națiunilor Unite și formarea Națiunilor Unite cu zopasnosti musulmană Consiliului Baie, crearea unui musulman „piață comună“ forțele armate musulmane unite cu o comandă militară unificată.
Astăzi putem spune că conceptul de "solidaritate islamică" a devenit un principiu important al politicii țărilor lumii musulmane. Aici a fost o mișcare foarte largă pentru a-și realiza obiectivele. Practic, începutul procesului de formare a Organizației Națiunilor Unite musulmane. O piatră de hotar importantă pe această cale a fost formarea, în 1972, a unei asociații internaționale a statelor musulmane - Organizația Conferinței Islamice. Acum membrii săi sunt practic toate țările musulmane.
În ceea ce privește politicile actuale ale diferitelor state musulmane, ea, în ciuda bazei sale ideologice generale, este foarte diversă. Unele state au relații strânse între ele, există probleme teritoriale disputate între unele state, altele au trecut printr-o stare de conflict militar (Iran și Irak, de exemplu). Statele individuale au instabilitate politică internă, unde unii musulmani se află în conflict cu alți musulmani. Aceasta este o dispută bine cunoscută între sunniți și șiiți despre modul în care trebuie să aparțină autoritatea din comunitatea islamică.
Sunniții - oamenii din Sunnah - reprezintă cel mai numeroși grup de adepți ai islamului. Susținătorii acesteia nu sunt la conștient medierea între Dumnezeu și om după moartea lui Mohamed, a negat ideea de natura specială a Ali (văr de-al patrulea profet și ginerele lui Mohamed) și drepturile speciale ale copiilor săi la imamatul (Institutul de sus-picior ghidează comunitatea musulmanilor, unindu-do, ecleziastic și puterea seculară). Ei susțin participarea comunității musulmane la alegerea capului lor - calif. Califii treptat s-au transformat în preoți musulmani, practic nu; care posedă putere seculară. De asemenea, nu își pot transfera puterile prin moștenire sau prin propria lor voință de a numi un succesor.
Șiiți (araba, „șiit“ - un grup de susținători ai partidului), spre deosebire de sunnitii, sunt susținători ai imamatului, ei recunosc medierea între Dumnezeu și om după moartea lui Mohamed, este considerat singurele legitime succesorii săi doar Ali și descendenții acestuia. Șeful comunității - imam - este venerat de către șiți ca o persoană extraordinar de spirituală, autoritatea lui fiind teocratică. În toate conflictele dintre suniți și șiiți pentru diferențele religioase externe sunt obiectivele ascunse ale luptei pentru influență politică, în care întreaga gamă de forme de violență Execu-zuetsya, inclusiv BOOP-zhennoe.
Această expresie este din ce în ce mai folosită în vocabularul politic din ultimii ani. Acest fenomen necesită un studiu serios și aprofundat. În jurul lui există o polemică ascuțită. Unii oameni neagă fundamentalismul islamic ca pe un fenomen, alții îl văd ca pe o sursă de numeroase pericole pentru omenire. Formalmente, fundamentalistii islamici cer crearea in tarile in care majoritatea populatiei este musulmana, situatia care exista in epoca profetului Mohamed. Aceasta, atunci, se referă la revenirea la valorile originale ale civilizației islamice, la reconstrucția statului musulman original. Prin urmare, apelurile pentru o întoarcere la elementele de bază ale credinței. În practică, aceasta înseamnă că figurile religioase islamice ar trebui să gestioneze pe deplin statele, să se implice în politică. Aceasta, în opinia noastră, este esența fundamentalismului islamic.
De la începutul revoluției islamice, Khomeini și suporterii săi au crezut că principala problemă pentru credincioși a fost procesul de separare a islamului de politică, îndepărtarea clericilor de la guvernare. Prin urmare, Ho-Maini "a corectat" situația, declarându-se "conducătorul spiritual" al Iranului și asumându-și astfel puterea deplină. El a condus politica Republicii Islamice Iran, iar ghidul său a fost clerul musulman.
Care sunt trăsăturile caracteristice ale revoluției islamice din Iran și care sunt rezultatele sale reale?
Principii „tauhidnoy (unificarea) economiei“ viespile novyvayutsya pe prevederile Coranului: este permis ca o proprietate oră de aprovizionare de retur bazat pe munca personală, iar publicul - de stat și de cooperare; mijloacele de producție sunt folosite în beneficiul întregii comunități (ummah); distribuția se face pe principiul "de la fiecare - în funcție de capacitate, de la fiecare - în conformitate cu evlavia". După cum se poate observa, tipologic „Economia tauhidnaya“ este mai aproape de structura economică, denumit în mod obișnuit ca „economie CME-Shanna.“
Ideea reală a stabilirii lui Khomeini a fost crearea unui stat islamic la nivel mondial. Exportul revoluției islamice, în toate țările lumii musulmane și chiar nemusulmane, a fost recent consumator. Dobie vatsya crearea de comunități monoteiste și de a promova ordinea lumii islamice a devenit principala sarcină a Republicii Islamice Iran. În Constituția sa, această sarcină este interpretată după cum urmează: "Toți musulmanii sunt o comunitate unică și statul. este obligat să realizeze unitatea și uniunea popoarelor islamice, făcând eforturi pentru a realiza lumea islamică ". Sarcina de a exporta revoluția islamică în alte țări se află încă pe agenda Republicii Islamice Iran. ideologi Teheran, în special liderul actual al țării, Khamenei a subliniat că continuă „marșul triumfal al Islamului prin pla-HETE“, că musulmanii ar trebui să „joace un rol dominant în dezvoltarea mondială.“
Islamul în țările fostei URSS.
Politizarea Islamului, precum cea a altor confesiuni religioase, se reflectă, pe de o parte, în participarea din ce în ce mai activă a clerului la conducerea afacerilor statale și publice, inclusiv ca deputați ai organelor reprezentative ale puterii la diferite niveluri. Pe de altă parte, activitatea politică a populației crește sub sloganurile islamului. La arena politică au apărut o serie de partide islamice. Împreună cu lupta pentru putere politică, printre scopurile activităților lor sunt răspândirea doctrinei islamice, lupta vocală pentru introducerea canoanelor șariei și a altora.
Un nou impuls al procesului de politizare a islamului a fost dat de apariția și accesul pe scena internațională ca state independente din fostele republici sovietice din Asia Centrală și din Transcaucazia. După suveranitatea în aceste țări, a început căutarea unor noi priorități în politica internă și externă. În special, ordinea de zi a inclus sarcini de dezvoltare a cooperării cuprinzătoare cu popoarele lumii musulmane. Astăzi, se lucrează activ pentru stabilirea de contacte cu țările musulmane pe bază bilaterală, precum și în cadrul organizațiilor și instituțiilor islamice internaționale, inclusiv al Organizației Conferinței Islamice.
3. Aristotel. Compoziții: În 4 vol. M. 1976-1983.
6. Ashin GK Critica conceptelor burgheze moderne de leadership. M. 1978.
8. Filozofia MA Bakunin. Sociologie. Politica. M. 1989.
9. Bacon F. Compozitii: In 2 vol. M. 1978.
12. Bernstein E. Eseuri din istoria și teoria socialismului. Sankt-Petersburg. 1902.
13. Biblia. Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament.
14. Burlatsky FM Galkin AA Modern Leviathan. M.,
17. Vyatr E. Sociologia Relațiilor Politice. M. 1979.
18. Hegel G. Filosofia religiei: în 2 vol. M. 1977.
22. Papalitatea IR Grigulevich. Secolul XX. M. 1981.
24. Gumilev LN Rusă antică și Marea Stepa. M. 1989.
25. Gusosk! Cântecul lui Bison. Mscsk, 1980.
26. Galbraith J. Noua Societate Industrială. M. 1969.
27. Galbraith J. Viața în timpul nostru. M. 1986.
31. Filosofia chineză veche: în 2 vol. M. 1972-1973.
34. Zdravomyslov AG Necesități. Interese. Valori. M. 1986.
40. Istoria doctrinelor politice și juridice: manual. M. 1988.
41. Kalinovsky K. Din patrimoniul tipărit și manuscris. Minsk, 1988.
42. Kant I. Compoziții: În șase volume M. 1964-1966.
43. Kireevsky, IV Critica și estetica. M. 1979. 44. Clausewitz K. Despre război. T. 1. M. 1936.
46. Kolas Ya. Zbor tvorau: Am 14 tone de Mnsk, 1972.
48. Kuhn T. Structura revoluțiilor științifice. M. 1975.
49. Kupala Ya. Zbor creat: 7 tone de Mshsk, 1972-1976.
50. Kuytraev AI Luzan AA Despre conținutul și esența organizării politice a societății // Filozofia. Science, 1976. № 3. P. 150-153.
52. Lenin VI Poli. cit. Op.
55. Locke, D., Două tratate asupra guvernului, Op. În 3 volume M. 1988.
57. Machiavelli N. Lucrări selectate. M. 1982.
59. Marx K. Engels F. Soch. Ediția a 2-a.
61. Montesquieu Sh. Lucrări selectate. M. 1955.
62. Nersesyants VS, "Statul de drept: istorie și prezent", Vopr. Filosofie. 1989. № 2. P. 3-16.
65. Fundamentele științei politice (știința politicii), Ed. A. Bodnara.
67. Platon. Compoziții: În 3 v. M. 1971-1972.
68. Sub omoforul patriarhal. M. 1989.
71. Pososhkov, IT Cartea despre sărăcie și bogăție și alte lucrări. M. 1951.
72. Drepturile omului: Billul internațional al drepturilor omului.
73. Pugachev V. P. Solov'ev A.Ya "Introducere în științele politice, Moscova,
76. Russo J. Zh. M. 1969.
77. Саверчанка I. Simona de Budna - un umanist i reefarmar. Mshsk,
82. Sokolov, V. V. Filosofia medievală. M. 1979.
84. Speranskiy MM Proiecte și note. M .; L. 1961.
87. Tard G. Opinia publică și mulțimea. M. 1902.
88. Tard G. Personalitatea și mulțimea. Sankt-Petersburg. 1903.
89. Turner J. Structura teoriei sociologice. M. 1985.
93. Socialismul utopic: Reader. M. 1982.
94. Socialismul utopic în Rusia: cititor. M. 1985.
96. Dicționar encyclopedic filosofic. M. 1989.
97. Fragmente ale filozofilor greci timpurii. Partea 1. M. 1989.
98. Frazer D. D. Ramura de Aur: Studiul Magiei și al Religiei. M. 1983.
99. Freud 3. Introducere în psihanaliză: Cursuri. M. 1989.
107. Cicero. Dialoguri. M. 1966.
109. Chaadaev, P. Ya Lucrări. M. 1989.
Articole similare
-
Blocada continentală a lui Napoleon - politica social-economică a lui Napoleon Bonaparte
-
Manual de bază al teoriei și al politicii de parteneriat social - capitolul cinci
Trimiteți-le prietenilor: