Religia consideră că o persoană (persoană) este obiectul și obiectul existenței sale. În mituri, doctrinele diferitelor națiuni sunt fixate idei cu privire la natura omului, originea și scopul său, locul său în univers, relația dintre el spirituală și fizică. Religia înțelege numirea persoanei pe baza recunoașterii celei mai înalte origini sacre primordiale (spirite, zei, zeitate sau un Dumnezeu personal) și a relației sale speciale cu omul. În iudaism, creștinism și Islam, Dumnezeu a fost înzestrat cu capacitatea de a crea din nimic și cu un efort de voință. Echivalent cu această doctrină este o reprezentare a unui număr de religii orientale este generație la fel de atotputernică absolut originale (Brahman în hinduism, Tao - în taoism, Buddha - budismul, etc.), a lumii și a omului. De obicei, religiile reprezintă Dumnezeu ca unul în cele patru manifestări:
· Ca cel mai important început, oferind o ordine sacră, la care universul este subordonat și prin care se determină destinul uman;
· Dumnezeu ca o forță cu sfințenie la care doriți să se apropie cu emoții, după o pregătire specială sau ritual de purificare;
• Dumnezeu ca o forță omniprezentă care asigură armonia vieții și permite atingerea scopului căutării mistice;
· Dumnezeu ca persoană, transcendentă față de lume și om și conectată simultan cu ea.
Religiile moderne văd omul ca ființă unică și integrală, interpretează ontogenia individului ca un proces natural în care voința creativă a lui Dumnezeu acționează prin cauze secundare. Prin urmare, în conformitate cu acest punct de vedere, părinții sunt responsabili pentru integritatea persoanei, inclusiv sufletul lui, dar nu este generat de ele sau să transfere o dată sufletul creat de Dumnezeu și creația ei acționează în mod implicit puterea lui Dumnezeu, mediată de acțiunea factorilor biologici, psihologici și socio-culturale.
Unitatea sacră pierdută devine idealul perfecțiunii umane, este realizată ca numirea unei persoane. Mântuirea, participarea la divin. Reconcilierea cu Divinul apare ca semnificație a existenței umane. Întrucât implementarea deplină a acestui ideal în budism descrie Buddha și Bodhisattva, în creștinism - omul-Dumnezeu Isus Hristos. Care este „chipul lui Dumnezeu“, și este omul perfect, al doilea Adam, în care oamenii intră într-o relație filiației cu Dumnezeu și au turnat „părtași firii dumnezeiești“ (Fundamentele religiei - pp 300-302.).
În mitologiile și reprezentările religioase ale diferitelor culturi, a fost realizată prezența în om a unui aspect non-natural, a moralității și a spiritualității. Elementele naturii umane (corp, suflet, carne, spirit etc.) au fost privite de religie ca fiind eterogene și au fost ridicate în moduri inegale de creație sau de generație divină. Potrivit credințelor iudaice și creștine, omul își datorează viața nu numai creației speciale a lui Dumnezeu prin trupul său, ci și actului creativ special al lui Dumnezeu, care îl informează despre "suflarea vieții".
Multe religii, inclusiv iudaismul, creștinismul, islamismul, accentuează valoarea existenței umane corporale, integritatea persoanei, care dezvoltă doctrina Întrupării și Întruparea. În același timp, în unele mitologii, doctrine religioase și filosofice ale sufletului contrastat puternic cu carnea, trupul, care este estimat nu numai ca început inferior și neautentic, ci ca sursă a răului. În înțelegerea religioasă a omului, principiul spiritual în el - spiritul, sufletul, Atmanul - îndeplinește funcții sacre, o legătură cu Divinul.
Sub spiritualitate, religia înțelege nu numai o legătură specială, deși este inseparabilă de corp, de realitate. În opinia ei, spiritualitatea nu este doar o ființă ideală, obiectificată în cultură, dar care se află în sine, un suflet nemuritor. Prezența nevoilor spirituale, cognitive, estetice, morale, religioase este interpretată de religie ca o dorință înnăscută pentru un spirit absolut - Dumnezeu. O persoană devine o persoană, își dobândește subiectivitatea, spiritualitatea în practică și comunicarea, transformarea activă a lumii și institutele sociale, semnificațiile, valorile, sistemele simbolice create de el însuși.
Religia reinventează doctrina tradițională a unui suflet nemuritor și al morții ca separarea entității cu corpul, din care întrebarea este formulată cu cea mai mare claritate în cartea biblică Iov (Iov 14:14), „Când un om moare, el va trăi acolo din nou“ . Teologii moderni recunosc că această doctrină ignoră "gravitatea morții, ceea ce înseamnă sfârșitul pentru tot ceea ce suntem" (Fundamentals of Religious Studies - p. 304). Doctrina creștină medievală a morții și viața de după moarte sunt incompatibile cu înțelegerea modernă a morții ca sfârșitul natural al vieții. Doctrina tradițională este înlocuită de conceptul de tranziție a unui om integral într-o stare transcendentală, care pentru viitorul este reprezentată ca anihilare și inexistență. În același timp, unii teologi creștini sunt gata să accepte învățăturile estice despre reîncarnarea sufletelor. Doctrinele spiritiste ale vieții de după moarte și posibilitățile de contact ale oamenilor vii cu sufletele celor decedați sunt larg răspândite.
2. 2. Tipurile psihologice ale persoanelor religioase.
O persoană devine un susținător al unei anumite religii, nu din naștere, ci dintr-un anumit tip de motive. Printre acestea din urmă, de obicei izolate, în primul rând, factorii care din punctul de vedere al persoanei care face credința necesară, iar pe de altă parte - motivele care merg la biserică, casa de cult. Există, fără îndoială, o legătură strânsă între ele, dar ele nu sunt identice. Trebuie avut în vedere că nu fiecare persoană religioasă își dă seama de aceste motive și le poate exprima. Există mai multe cazuri de auto-înșelăciune, un credincios într-un număr de motive nu vede și nu vrea să vadă motivele reale din spatele ascensiunii sale la religie, se explică, pe baza unor premise false, sursa din care aceasta este o doctrină religioasă.
În același timp, printre credincioșii moderni, există tot mai mulți dintre aceia care încearcă să demonstreze necesitatea și beneficiul credinței religioase prin cauze situate în afara religiei. După cum au arătat studiile. Efectuat în Statele Unite și în alte țări, pe baza declarațiilor de credincioși, principalele motive ale religiei lor au fost: „Religia poate oferi toate răspunsurile“, „Religia satisface mintea are nevoie“, „religie promite mântuirea sufletului“, „Religia - calea spre perfecțiunea morală“ și (Moskalets VP Cult religios: trăsături de funcționare și căi de depășire .- Kiev, 1987. - p. 65; Ugrinovici DM Psihologia religiei .- P. 270-271).
Din comentariile de mai sus este clar că printre premise religioase, care sunt realizate religia domina fidel pentru drive-urile externe și nevoile (nevoile morale și cognitive, nevoia de confort, și altele asemenea). Acest lucru indică faptul că credințele unei proporții crescânde a populației religioase din diferite țări devin într-o oarecare măsură formale. Faptul că printre motivele de a participa la biserică sunt importante motive non-religioase ("este acceptat", "pentru că mulți oameni merg" etc.)
Cum se corelează valorile orientărilor credincioșilor cu viața lor reală. Trebuie remarcat în acest sens că, pentru mulți credincioși, motivele activităților lor care vizează fapte bune au fost percepute de ei ca fiind "predestinarea" lui Dumnezeu. Și ca normă de conduită a fost activă în punerea în aplicare a acestor "predestinare". Se poate identifica mai multe etape pe care o persoană le trece în dezvoltarea religiozității sale:
- Etapa inițială se caracterizează printr-o dorință puțin conștientă de a căuta protecție împotriva dificultăților vieții din cealaltă lume.
- în a doua etapă, o persoană începe să manifeste un interes în esența divinului.
- În a patra etapă, credincioșii au deja capacitatea de a-și controla sentimentele și experiențele religioase.
- în a cincea etapă a credinciosului este dominat de valori religioase stabile, se dezvoltă capacitatea de a corecta percepția ideilor despre alte tradiții religioase (Vatra Dornei IG Sociologia religiei -. M. 1989 - Partea 1 -. pp. 197-198).
1. Necesitatea unei singure baze logice pentru izolarea tuturor grupurilor de tipologie (credincioși profundi, credincioși, războinici, indiferenți, ateiști pasivi, ateiști activi). O astfel de bază este atitudinea individului față de religie și ateism, mai precis, gradul de credință religioasă sau, în consecință, convingerea ateistă.
2. realizarea acestei baze în două tipuri de atribute legate de: a) sfera conștiinței individului; b) sfera comportamentului său.
3. Un set de atribute subiective și obiective pentru atribuirea anumitor indivizi unui anumit grup mondial, specific pentru fiecare dintre aceste grupuri.
Pe baza datelor și a principiilor metodologice ale cercetătorilor ruși în domeniul psihologiei religioase a dezvoltat o tipologie exemplară a grupurilor ideologice de oameni (pe baza atitudinii lor față de religie și ateismul), care pot fi utilizate de către cei care sunt interesați de această problemă.
Caracteristică generală a conștiinței. prezența unei credințe religioase profunde.
Semnele empirice: a) credința în dogmele și miturile religioase de bază; b) înțelegerea în sine a unui membru al unei anumite comunități religioase (confesiune); c) o atitudine pozitivă față de noile valori și norme religioase;
d) o atitudine negativă față de ateism, valorile și normele sale.
Caracteristici generale ale comportamentului. credința se realizează în principal în comportament.
Semnele empirice: a) plecarea regulată a ritualurilor religioase, a sărbătorilor;
b) împlinirea regulată a prescripțiilor rituale ale religiei în casă;
c) participarea la activitățile organizațiilor religioase;
d) educarea copiilor într-un spirit religios.
Caracteristică generală a conștiinței. existența credinței religioase.
Semnele empirice: a) credința în cele mai semnificative dogme și mituri religioase (credința în Dumnezeu); b) de regulă, înțelegerea în sine a unui membru al unei anumite confesiuni; c) o atitudine pozitivă față de anumite valori și norme religioase; d) o atitudine negativă sau indiferentă față de ateism, valorile și normele sale.
Caracteristici generale ale comportamentului. credința este slabă realizată în comportament.
Semnele empirice: a) plecarea neregulată a riturilor religioase și a sărbătorilor; b) împlinirea parțială a prescripțiilor rituale ale religiei în mediul de origine; c) participarea ocazională la activitățile organizațiilor religioase; d) influența religioasă slabă asupra copiilor sau respingerea completă a educației religioase.
Caracteristică generală a conștiinței. prezența ezitare între credință și necredință.
Semnele empirice: a) îndoieli cu privire la corectitudinea dogmelor religioase de bază; b) fluctuațiile în raport cu valorile și normele religioase și ateiste; c) identificarea religioasă parțială este posibilă (se referă la urmașii unei anumite religii).
Caracteristici generale ale comportamentului. sunt posibile elemente separate ale comportamentului religios.
Semnele empirice: a) plecarea posibilă neregulată a celor mai importante sărbători și ceremonii religioase; b) sunt posibile elemente individuale de comportament ritual la domiciliu; c) neparticiparea la activitățile organizațiilor religioase; d) absența educației religioase a copiilor.
· Indiferent de religie.
Caracteristică generală a conștiinței. nu există credință religioasă, dar nu există o convingere ateistă.
Semnele empirice: a) nu credeți în miturile dogmelor religioase; b) sunt indiferenți față de normele și valorile religioase și ateiste; c) nu considerați că religia prejudiciază societatea; d) nu consideră necesar educația ateistă.
Caracteristici generale ale comportamentului. comportamentul religios este absent, deși unele dintre manifestările sale nu sunt excluse.
Semnele empirice: a) comportamentul religios este complet absent, dar credințele ateiste sunt prost realizate în comportament; b) comportamentul ritual al casei este absent; c) nu participă la educația atetică; d) nu există o linie clară în educația de perspectivă a copiilor.
Caracteristică generală a conștiinței. Atitudinile ateiste sunt prezente, dar nu întotdeauna adânci și conștiente.
Semnele empirice: a) nu cred în dogmele și miturile religioase; b) se referă negativ la valorile și normele religioase; c) consideră că religia este dăunătoare pentru societate.
Caracteristici generale ale comportamentului. comportamentul religios este complet absent, totuși, credințele ateiste sunt prost realizate în comportament.
Semnele empirice: a) nu participă la festivaluri și ritualuri religioase; b) comportamentul ritual al casei este absent; c) încearcă să-și educe copiii în spiritul ateismului, dar ei nu știu întotdeauna cum să o facă.
Caracteristică generală a conștiinței. prezența convingerilor profunde ateiste.
Semnele empirice: a) nu cred în dogmele și miturile religioase; b) se referă negativ la normele și valorile religioase; c) se referă în mod pozitiv la valorile și normele ateiste; d) consideră că religia este dăunătoare pentru societate; e) se consideră pregătiți pentru educația atee.
Caracteristici generale ale comportamentului. Atitudinile ateiste sunt realizate în comportament.
Semnele empirice: a) nu participă la festivaluri și ritualuri religioase; b) nu permit elemente de comportament religios la domiciliu; c) să participe activ la educația atetică sub o formă sau alta.
1. Mystic - tip de credincios, căutând să scape din lumea exterioară și efectele sale, solitarul cea mai mare parte individualist, evita contactul cu oamenii, astfel încât să nu perturbe concentrarea sale interne asupra contemplarea supranaturalului.
2. Profetul este o persoană care are o experiență religioasă neregulată, dar foarte intensă. Profetul, spre deosebire de mistic, este întotdeauna cu oamenii. El se simte ca un recunoscut adept al adevărurilor religioase pentru membrii comunității și pentru întreaga omenire, privindu-și experiența ca mesaj de la Dumnezeu, permițându-i să evalueze trecutul și să prevadă viitorul. Un exemplu este profeții biblici.
4. Reformatorul este o persoană care se află în cadrul unei anumite tradiții religioase, încercând să transforme această tradiție în conformitate cu propria sa experiență religioasă. Transformările pot avea caracterul schimbărilor morale, intelectuale, bisericești administrative - în funcție de psihologia reformatorului și de cerințele vremurilor. Pentru toți reformatorii, convingerea comună este că cele mai importante și valoroase trăsături ale tradiției pe care o reprezintă sunt distorsionate sau pierdute și nu pot fi restaurate dacă religia este curățată de straturi străine. Reformatorul este o personalitate activă, capabilă de acțiuni decisive, este implicat activ în implementarea practică a reformelor. Exemple sunt Luther, patriarhul Nikon, Savonarola.
5. Monk - un membru al unui ordin religios, se scoate din viața de mare într-un loc religios special solitare sau deja consacrat, pentru că există mai mult decât lumea, oportunități de a desfășura mod tradițional religioasă a vieții și să adere la cele mai înalte cerințe morale și ceremoniale. Există diverse ordine monahale, ordinea apartenenței și cerințele în care sunt diferite. Această diferență se datorează diversității tipurilor de experiență religioasă și a tipurilor de psihic al oamenilor. Statutul ordinelor și mănăstirilor se concentrează asupra diferitelor aspecte ale experienței religioase. Deci, există ordine, în care accentul se pune pe ascetism și auto-disciplină strictă. În altele, sarcina principală este de a studia și de a dezvolta în continuare teologia. Unele ordine funcționează ca misionari, propagând religia în țările apropiate și îndepărtate, făcând caritate, îngrijind bolnavii etc. Un exemplu este mama Maria.
6. Pustnicul-călugăr - un om pentru care trăiește în locuri sălbatice, pustii, cu natură aspru, pentru a obține purificarea sufletului și o experiență religioasă intensă. În stadiul de ermitrie de altă durată au participat și mulți reprezentanți de altă natură, de exemplu, Ioan Botezătorul, Serafimul de Sarov etc.
În Islam, modelul unic este Muhammad, care completează un lanț de revelații, un model de perfecțiune cosmică și umană pe care fiecare aspiră să îl imite, dar cu care nimeni nu poate compara. Imitarea profetului pătrunde întreaga viață religioasă a unui musulman de la vârfurile teoriei metafizice la trivialitățile vieții de zi cu zi - îmbrăcăminte, mâncare, rugăciune și pregătire spirituală. Principalele cerințe ale simulării modelului nu sunt numai lipsa de proprietate, ci și lipsa dorinței de a avea.
Budismul este concentrat în personalitatea lui Buddha, deoarece creștinismul este în Hristos. Viața lui Buddha personifică modelul tranziției de la starea samsarei la starea de nirvană și este idealul tuturor budiștilor care doresc să obțină iluminarea. În mod deosebit pronunțată imitație a lui Buddha în modul de viață al călugărilor care încearcă să atingă nirvana: respingerea proprietății și toate celelalte beneficii; refuzarea atașamentelor familiale și a adăposturilor; abstinența sexuală și reprimarea altor pasiuni; sărăcia obligatorie, cerșirea și lipsa de adăpost etc.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: