Despre articolul a

Schema reprezintă totul în așa fel încât natura și Biblia sunt rezultate directe ale activității divine. Desigur, într-un mod literal, astfel de idei - despre "creația directă" sau despre Apocalipsa ca dictatură directă - au devenit acum mulțimea fundamentalistilor. Aparent, adevărata relație dintre Dumnezeu și natură, precum și Dumnezeu și Biblia, este mult mai complicată. În ceea ce privește natura, această complexitate este încercată să dezvăluie conceptele evoluționismului teistic.

Evoluția teistică, adică ideea că creația lumii de către Dumnezeu a avut forma de evoluție, care poate fi studiată prin mijloacele științei, presupune un anumit grad de autonomie, activitatea independentă a creației. Este indicat de textul biblic în sine, în special, de expresii ca "să producă pământul ...". Potrivit lui T. de Chardin, toată natura lui Dumnezeu are un anumit grad de „libertate“, care se manifestă preuman mondială sub forma unor procese aleatoare, nedirijate. Prezența unei astfel de independență explică, de exemplu, problema „ramură mort-sfârșitul evoluției“ - grupuri de animale care au murit și lăsat urmași, ca, de exemplu, trilobiții. Dacă Dumnezeu a planificat întregul curs al dezvoltării naturii, atunci de ce ar fi nevoie de astfel de ramuri?

Dacă ținem cont de activitatea autonomă a creației, devine clar că nu are nici un rost să vorbim despre oportunitate. "Dead ends" - una dintre manifestările de șansă inerente creației. Desigur, Dumnezeu nu are incertitudinea viitorului (inclusiv în ceea ce privește libertatea umană), el nu este un „joc de zaruri“ și planul său de Creație întotdeauna într-un fel împlinit - dar nu întotdeauna modul cel mai direct cum ar fi în " control manual ". Un exemplu bun aici este evoluția păsărilor. Creaturile cu creaturi asemănătoare cu păsările, în mod repetat și independent, au apărut în cursul evoluției; majoritatea liniilor evolutive sunt complet disparute și doar o singură ramură a supraviețuit până în prezent. Cred că putem spune că existența păsărilor a fost prezentă în planul lui Dumnezeu pentru pace, dar modul concret de a realiza această idee nu a fost determinat de El în toate detaliile. Într-o mare măsură, depinde de procesele create și, prin urmare, nerezonabile și aleatorii.

Astfel, între Dumnezeu și natură ca și în cazul în care există un „mediator“ în formă de activitate autonomă de creație, și, prin urmare, nu avem nevoie să postulăm perfecțiunea în tot ceea ce vedem în lumea naturală. Mai ales că Creation (și, în consecință, evoluția) păcii nu este terminat și nu vor fi finalizate, cel puțin, la transformarea creației după a doua venire (cu privire la evoluțiile ulterioare pentru a argumenta că nu prea are sens). Cred că mortalitatea ființelor vii este doar un exemplu de imperfecțiune sau, mai exact, de perfecțiune incompletă. Dar imperfecțiunea nu este rău și nu este în mod necesar eliminată prin perfecțiunea ulterioară. De exemplu, animalele multicelulare sunt mai perfecte decât animalele cu o singură celulă, dar apariția animalelor multicelulare nu a dus la dispariția strămoșilor lor mai primitivi. În ceea ce privește mortalitatea același lucru sa întâmplat: într-un anumit stadiu de dezvoltare, creație a ajuns la o nemurire posibilă, dar a fost posibil doar la nivel uman, precum și a animalelor și a plantelor naturale și starea normală este mortalitate. Nu este nevoie să conectăm mortalitatea animalelor cu căderea omului, mai ales că acum știm că animalele au murit cu mult înainte ca prima persoană să apară pe Pământ. Dar, în același fel, nu este nevoie să afirmăm că această mortalitate este ceva cu siguranță bun și definitiv. Mortalitatea este starea naturală a unei creaturi care este autonomă față de Creator. Totuși, dezvoltarea creației este o mișcare spre Creator, până la punctul în care Dumnezeu va fi "totul în tot". Și în acest fel, mortalitatea la un anumit punct este depășită.

Despre articolul a

Navigare după înregistrări

Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: