Viața, viața reală, spune Tolstoi, constă în căutarea adevărului și a adevărului în unitatea oamenilor. Unitatea oamenilor se realizează prin iubirea tuturor față de toți. Prințul Andrei a ajuns deja la acest adevăr, iar Pierre se apropie de descoperirea lui. Acest război a fost adus mai aproape de ei de războiul din 1812. Și-a transformat toate ideile despre viață, a fost un test mare pentru întreaga națiune. Numele epicului este ambiguu: războiul și pacea sunt două stări ale vieții sociale, strâns legate. În timp de pace, se formează o persoană, dezvăluită parțial; în timpul războiului, un timp de mare încercare. Esența sa este în cele din urmă determinată. Participarea printului Andrew și Pierre în războiul patriotic, înțelegerea naturii sale, concluziile pe care le-au făcut pentru ei înșiși - toate acestea au fost pregătite de dezvoltarea lor în anii de dinainte de război. Comportamentul lui Drubetskiy și Berg în timpul războiului, atitudinea față de acesta - o expresie a caracterului lor, formată în timp de pace.
Evenimentele războiului nu au afectat viața societății din Sankt Petersburg. Războiul a arătat cât de puternică este atașamentul societății seculare față de formele externe de viață și de cât de departe nobilimea superioară față de interesele esențiale ale națiunii. Viața lor sa transformat într-o fantomă, într-o reflecție slabă a vieții reale. În cabina Scherer totul rămâne. Anna Pavlovna, ca și până acum, îi tratează oaspeților niște știri, abia acum această veste este legată de război. Gândindu-se la soldați, Pierre își repetă: "Ei nu spun nimic, ci fă-o." Într-o societate laică, oamenii nu fac nimic, ci vorbesc doar. Dar ei vorbesc, de asemenea, despre un minor, nesemnificativ pentru Rusia, deoarece Rusia nu le pasă de ele, ci interese de intrigi. Deci în roman este dificil să se dezvolte tema unității, pe de o parte, a popoarelor, pe de altă parte. Cine este divorțat de poporul său.
Tolstoi prin întregul roman deține ideea puterii inconștientului și a impotenței, inutilitatea activității conștiente. Activitatea conștientă duce la minciuni și confuzie, și Tolstoi conchide, violarea una dintre legile logicii, că, în general, mai mult cineva încearcă să înțeleagă cursul istoriei și să acționeze pe ea, cu atât mai mult contribuie la cauza minciunilor și confuzia. Viața inconștientă, plină de viață a oamenilor, fiecare dintre care ocupă propria afacere, duce la ceea ce trebuie să se întâmple.
Deci, Nikolai Rostov a luat parte la război fără nici un scop de sacrificiu de sine, ci accidental, din moment ce războiul la prins în serviciu. Și dacă l-au întrebat. Ceea ce se gândește la poziția Rusiei, ar spune că nu are nimic de gândit, că Kutuzov și alții au acest lucru. Aici Tolstoi conduce Rostov ca un exemplu pozitiv. Această calitate a lui Rostov confirmă teoria utilității pentru istoria naturilor inconștiente care acționează. Dar, înainte de bătălia de la Borodino, Andrew Bolkonsky sa gândit mult la Rusia, la invazia inamicilor, la cursul general al problemei. Potrivit lui Tolstoi, acesta a fost încă unul, ultima concepție greșită a prințului Andrei. Ceea ce ia adus multă suferință. Fericirea a venit la Andrew, când a refuzat să se gândească, renunțând la sentimentul iubirii. Dar, chiar înainte ca, în acțiunile prințului Andrew manifestat ceva îl aduce la Nikolai Rostov: sa dus la război fără nici un scop de sacrificiu de sine, a luat parte la apărarea patriei, deoarece considerații personale a cerut prezența lui în armată. Și astfel, în ciuda faptului că prințul Andrew încerca să înțeleagă cursul general al afacerilor, el a atribuit Tolstoi oamenilor care au beneficiat, el a fost mai preocupat de afacerile regimentelor, decât gânduri despre mersul general al lucrurilor, el și Nikolai Rostov, a refuzat să servească în sediul central, dar servit în armată.
Când prințesa Maria întâlnit Nikolai Rostov în Voronej, întâlnirea a deschis-o „nu este veselă, dar senzație dureroasă: nu a existat mai mult acord intern, și a crescut din nou dorințe, îndoieli, critici și speranțe.“ Acest lucru se datorează faptului că forța motrice din spatele dezvoltării de prințesa Maria - lupta între dorința pentru un creștin de a sluji lui Dumnezeu și oameni și vise de fericire personală. Pe plan intern, Printesa Mary se angajează să armonie, pentru a echilibra aceste două principii, care pe tot parcursul vieții ei, sufletul ei a fost rupt. Cu toate acestea, întreaga față a Prințesei Maria se transformă când îl vede pe Nicolae. Atât de mult, astfel, încât nu se spune în acest moment și nu au mai înainte de sfârșitul romanului, Tolstoi, că Prințesa Maria este urât. Sentimentul transformă o persoană, îl face frumos. Dacă o persoană doar arată frumos și nu există nici un sens, chiar și în frumoasa fața unei linii neplăcute sau false (persoana neplacuta Helen sarutandu-Pierre, expresie brutală în Anatole îmbrățișând Burien, remarcabil ca o soră idiotul Hippolyte). Frumusețea nereduită - urâțenia, urâciunea spirituală - este frumoasă. Tolstoi arată fața Printesa Maria a devenit frumoasă sub influența iubirii: „Dintr-o dată, atunci când luminile din interiorul felinarului pictate și sculptate, dintr-o dată o frumusete izbitoare standuri pe pereții acelui complex de lucru, abil, artistice, care părea deosebit de aspră, de culoare închisă, lipsită de sens: așa dintr-o dată a transformat fața printesa Maria ".
Concluzia.
NI Strakhov a scris în memoriile sale: "Activitatea jurnalistică a lui Fyodor Mihailovici Dostoievski, dacă luăm totul împreună, are un volum foarte important. El a avut cea mai mare dispoziție față de acest tip de activitate, iar ultimele rânduri pe care le-a scris erau articolele din ultima ediție a "Jurnalului" său ... Spiritul și direcția ziarelor lui Dostoievski p.
obelisc
„Acesta este un pic mai înalt decât un obelisc om de vreo zece ani, l-am amintit, de mai multe ori a schimbat culoarea: era albă ca zăpada, albite înainte de var vacanțe, verde, culoarea uniformelor soldaților, odată ce trece pe autostrada l-am văzut strălucitor argintiu, ca și aripile unui jet de linie.
Proză sau satiră?
Proza artistică din Spania a avut o predominanță satirică. Nu vom găsi în ea nici misticismul, nici idealismul creștin, așa cum inspiră drama barocă. Cu toate acestea, există ceva în pei care o apropie de ideile acestei tendințe în artă - aceasta este evaluarea sa pesimistă a fenomenelor negative ale realității, o estimare, nu un addendum.
Trimiteți-le prietenilor: