Noua conștiință planetară ca mod de consimțământ și pace
Secolul al XX-lea a fost caracterizat de multe răsturnări și transformări simbolice în mintea oamenilor. Trecând prin sângele și groaza a două războaie mondiale, omenirea a ajuns să înțeleagă valoarea durabilă a vieții umane și nici o idee nu poate fi o scuză pentru război, distrugerea fizică a oamenilor.
Această înŃelegere a fost fixată în mintea oamenilor și atunci când omenirea a reușit să oprească slăbirea "războiului rece" într-o catastrofă militară mondială și a găsit puterea de a pune capăt confruntării. Aceasta a inițiat procesul de dialog și de compromis în abordarea crizelor și a conflictelor, luând în considerare interesele reciproce. Eliminarea confruntării în "războiul rece" a permis să se vorbească despre dorința omenirii de a construi o lume multipolară, în care nu ar fi luate în considerare interesele, drepturile fiecărui stat, dar și regiunile și asociațiile culturale și civilizatoare.
Omenirea a realizat și toată ruina pentru progresul politicii coloniale a omenirii, sistemul colonial sa prăbușit, deși procesul de decolonizare nu este încă complet. Neocolonialismul mai există în diferite forme și are un efect dăunător asupra stării morale și morale a omenirii. Nu sa realizat pe deplin că libertatea și justiția sunt posibile numai atunci când sunt universale, nu poate exista un popor sau o persoană liberă dacă el este în picioare pe libertatea altui.
Omenirea a înțeles fragilitatea existenței sale, realizând problemele globale ca o amenințare la adresa existenței omului însuși. Realizarea faptului că nici un stat, nici un popor nu poate face față doar problemelor globale a dus la unificarea și coordonarea acțiunilor de depășire a diferitelor crize.
Explorarea spațiului, succesele științei astronomice care se dezvoltă rapid, au alimentat speranța că nu suntem singurii din univers. Dar devine din ce în ce mai evident că probabilitatea de a-și găsi frați prin rațiune chiar și în viitorul îndepărtat rămâne problematică. Și conștiința că cineva va veni și va schimba lumea umană va fi înlocuită de conștiința unicității omenirii în univers.
În istoria omenirii, din păcate, pînă acum cultul puterii și cultul puterii au dominat, ca principii fundamentale ale organizării ordinii mondiale. Ei au condus omenirea la războaie și la conflicte, au creat dorința de a domina unele peste altele. Noul mileniu se caracterizează prin faptul că omenirea este treptat conștient de nocivitatea ideilor lor și comprehends nouă ordine mondială bazată pe principiile binelui și dreptății. Deși ideea unei doar vieți de dispozitiv au fost mereu prezente, ei nu au găsit punerea lor în aplicare în practică, ei nu au devenit dominante în conștiința publică, conștiința umană a fost un prizonier al cultului puterii, filosofia de succes, satisface nevoile lor imediate.
Acum există diferite concepte ale ordinii mondiale. Multe dintre ele continuă să se bazeze pe vechile principii - cultul puterii și al puterii.
Unul dintre aceste concepte reflectă diferențele culturale și civilizatoare moderne între popoare și state și, prin urmare, posibilele lor ciocniri (Z. Brzezinski, S. Huntington, etc.). Aceasta implică o "civilizație" generală, găsind un teren comun pentru progresul în continuare al omenirii. Aici, ca moment negativ, există ideea de "osivilizare" a lumii în conformitate cu anumite criterii, norme și reguli, care conduc din nou la unitate și unificare universală.
Acest concept este aproape de altul, esența căreia este ideea dominației civilizației occidentale. Potrivit ei, aceasta este forma occidentală a civilizației, bazată pe principii democratice, respectarea drepturilor și libertăților individului, prerogativa individualismului, economia de piață și conștiința secularizată este singurul determinant al viitorului lumii moderne (Fukuyama și colab.).
În apropierea lor este ideea globalizării, singura cale posibilă de dezvoltare a comunității umane. Inclusiv momentele pozitive ale integrării economice și politice, bazate pe dezvoltarea instrumentelor de comunicare, progresul științific și tehnologic, conține și aspecte negative. Aceasta este în primul rând unificarea la care globalizarea conduce. Ca urmare a proceselor de globalizare, nu se realizează numai nivelarea culturilor, ci și nivelarea în sine a oamenilor, pierderea identității culturale și a unicității, pierderea sinelui persoanei. Cultura devine o sub-cultură, oamenii se transformă în masă. O persoană își pierde individualitatea sau ia forme perverse (homosexualitate, sectarianism etc.).
Un alt concept al „imperiu mondial“ continuă unirea tradiția istorică a popoarelor într-un singur stat, tipul unitar, care să protejeze drepturile și libertatea persoanei și a popoarelor, și este, de fapt, ideea unei confederații de state, bazată pe principiile democrației, statului de drept, în care se ține seama de interesele reciproce și se urmărește atingerea scopului comun - realizarea binelui comun. Dar aici rămâne ideea unei puteri centralizate care să-i subordoneze pe toți, care în mod natural continuă să fie asumată de autoritatea puterii. Un exemplu de astfel de aranjament Confederal poate servi ca Uniunea Europeană, un fenomen care poartă o mulțime de pozitive în rezolvarea problemelor cu care se confruntă omenirea.
În mintea oamenilor ca este ideea de mesianism, exclusivitate și misiune specială, a unei culturi, un popor, o civilizație care, de fapt, este o formă implicită de manifestare a aceluiași cult din putere și tărie, ceea ce duce la contradicții și conflicte. Parapolitismul, de fapt, camuflează anumite interese politice și economice și este una dintre formele de manipulare a conștiinței maselor.
Un alt cerc de concepte constă în idei în care domină principiile bunăvoinței, justiției, armoniei și dialogului.
Unul dintre aceste concepte ale ordinii mondiale este formarea "Noii Ordini Mondiale" (Clubul Romei, K. Jaspers și alții). Dacă ideea unui imperiu mondial se bazează pe putere și putere, atunci ideea unei ordini mondiale se bazează pe un tratat și o restricție conștientă a propriei libertăți. Nu există cult al puterii și al puterii, unitatea este asigurată prin consimțământul reciproc și dezvoltarea unor norme și norme comune de activități comune pentru atingerea obiectivelor comune. Dar, în același timp, libertatea internă rămâne, ca garant al suveranității, care trebuie să asigure păstrarea unicității și unicității culturii, limbii, tradițiilor și obiceiurilor. Dar, în același timp, libertatea internă acționează ca un garant, ca o modalitate de a limita suveranitatea în numele ideilor comune și de a atinge obiective comune.
Ce se înțelege prin identificarea religioasă? Cum ar trebui să facem față diversității religiilor? Este omenirea condamnată la o confruntare veșnică pe baza apartenenței la o anumită religie? Cum ar trebui ideea globalizării să coexiste cu ideea diversității ideilor religioase?
Ca și întrebările în sine, răspunsurile sunt ambigue și complexe. Religia, ca absența ei, este inerentă omului, este important în ce fel se manifestă ea însăși. Diversitatea oamenilor, a grupurilor etnice și a culturilor duce în mod natural la o varietate de idei religioase și aceasta este o viață normală a omului. Orice religie proclamă ideile de bunătate și dreptate, omenirea și, în acest sens, au aceleași origini și îi îndeamnă pe oameni să se unească. Religia omului în esența sa este una pentru un budist, pentru un creștin și pentru un musulman. Și pentru orice persoană care mărturisește orice altă religie. Dacă o biserică este ridicată pe temelia unui templu budist și o moschee este ridicată pe temelia bisericii, acest loc rămâne un loc sacru pentru un adevărat credincios. Omul religios este Credința, credința în om, în ideile binelui. Este această manifestare a religiozității care unește oameni de diferite religii. Religia este una, manifestarea ei este variată. În acest sens, vorbind despre identificarea religioasă, trebuie să vorbim despre Unul, toți suntem identificați ca oameni, având aceeași religiozitate și o Sacredă. Religiositatea sublimă și adevărată în eternitatea ei nu tolerează vanitatea umană și pofta de putere.
Un loc aparte în formarea conștiinței planetare poate lua statele din Asia Centrală, nu numai din cauza poziției sale geopolitice, dar, de asemenea, un mare potențial de dezvoltare accelerată. Baza acestui fapt este vastitatea teritoriilor, rezervele naturale mari, precum și resursele umane. Pentru a stabili căile de dezvoltare a popoarelor din Asia Centrală, trebuie să trecem de la realitatea lumii existente. Renașterea națională nu este scopul dezvoltării sociale. Atunci când toate garanțiile de conservare a națiunii și nu va mai fi frică de dispariția ei va fi creat, apoi dispar prin cauze naturale ale naționalismului, deoarece acestea apar în cazul în care există un pericol real de dispariția națiunii. Acest lucru este evidențiat prin crearea Comunității Europene. dezangajare etapă în spatele națiunilor dezvoltate în Europa nu mai este frică de a fi dizolvat, asimilat germani, franceză, italienii eliminat acum granița tocmai pentru că nu se tem că va înceta să mai fie germani, francezi, italieni. Statalitatea națională este o formă de protejare a națiunii din afară. Timpul trece, națiunile prin stat și alte mecanisme se protejează fiabil în mod economic, politic și cultural, iar aceste granițe vor dispărea. Apoi, naționalismul va ajunge la zero. Va exista o consolidare a popoarelor, în primul rând a celor care sunt mai apropiați unul de celălalt în cultura și istoria lor.
Trăim într-o lume a ideilor, simbolurilor, marcatorilor sau așa cum este la modă să spunem acum, într-o lume virtuală verbală. Din realizarea lumii secundare, ne îndreptăm spre realizarea lumii a treia. Uneori, lumea cuvintelor și simbolurilor devine reală, începe să pierdem baza realității, cuvintele și simbolurile noastre rămân doar cuvinte și simboluri care nu reflectă fenomenele realității obiective date. Într-o mai mare măsură, lumea virtuală nu este creată fără egoism, întotdeauna în spatele ei sunt interesele pragmatice ale cuiva.
Și ca întotdeauna, o persoană caută Lumină, lumină, spirituală, care îl conduce la o anumită Cărare.
Aceste moduri sunt diferite.
Formarea unor noi state independente în regiunea Asiei Centrale a devenit un factor important în activarea procesului de autodeterminare națională, promovând conservarea și dezvoltarea ulterioară a unei culturi naționale distincte și a vederii mondiale.
În acest context, este luată în considerare problema alegerii Căii de autoidentificare culturală și civilizată în Kazahstan.
În primul rând, adesea, acest mod este un apel la surse, etnice, naționale, spirituale, culturale. Apel la trecutul său, întotdeauna dictate de prezent și spre viitor, trimiterea la sursele de timp de presă în „acum“, care ajută, uneori, într-un fel în om sa auto-determinare și auto-identificare.
În al treilea rând, o altă idee care ține mintea compatrioților noștri, inclusiv a cadrelor universitare - este ideea eurasianismului. Din păcate, nu există o înțelegere comună a eurasianismului și, prin urmare, atitudinea față de ea este ambiguă.
Ce este Eurasianismul ca fenomen civilizational si cultural? Putem noi Kazahstanii să luăm eurasianismul ca unul dintre factorii de autoidentificare? Întrebările nu sunt inactive și au multe aspecte: național, cultural, politic etc. Dacă luăm în considerare ideea eurasianismului în geneza sa, atunci cuvintele unuia dintre fondatorii filologului și istoricului eurasian Prince NS sunt demne de remarcat. Trubetskoy (1895-1938), care este una dintre formulele Eurasianism exprimate după cum urmează: „substrat național al statului, care în trecut a fost numit Imperiul Rus și Uniunea Sovietică este numit acum - scria el în 1927 - nu poate fi decât totalitatea popoarele acestui stat , considerată o națiune multinațională specială și, ca atare, posedă un naționalism special. Noi numim aceasta natiune eurasiatica, teritoriul ei este Eurasia, nationalismul ei este eurasiatica. " Dar, pot exista obiecții care, alături de momentele pozitive ale unității popoarelor, există și un moment de neocolonialism, dominarea elementului rus. Apoi, există și alte idei care duc la diferențierea la un alt nivel - pan-slavism și pan-turcism. Panslavyanizm, ca fenomen al unității culturale a națiunilor slave, constituie baza dorinței de cooperare politică și integrare a statelor, cu o majoritate de populație slavă. Panturcism, de asemenea, este un fenomen al unității istorice și culturale a popoarelor turcice, și modul în care ideologia sta la baza dorinta de a crea un singur state turcice cu diferite forme de sisteme politice, de la un stat unitar într-o federație sau confederație. În diferite stadii istorice de coexistență a acestor tablouri etnice, acești markeri culturali au exprimat acea unitate, apoi confruntare.
Într-o manifestare îngustă ia forma de panturcism turcism ideologie a suveranității popoarelor turcice vorbitoare de limbă în culturale, zone politice, publice, cu recunoașterea rădăcinilor istorice și culturale comune. În prezent, ideologia turcism (cu culoarea islamică) reflectă pe deplin dorința statelor turcice vorbitoare suverane moderne din Asia Centrala (precum Turcia, Tatarstan, Bashkortstana, Ciuvasia, Yakutia) pentru a revigora identitatea culturală națională și propriul lor stat.
Se pun întrebări: "Este posibil să se armonizeze toate aceste poziții?", "Poate toate acestea să fie linii directoare pentru dezvoltarea ulterioară?"
Tendințele moderne în dezvoltarea omenirii combină două componente filosofice și ideologice, culturale. Căutând unitate pe baza realizărilor civilizaționale și păstrând diversitatea culturală și a lumii. Să fie greu, dramatic, dar omenirea se mișcă în mod constant în această direcție. Poporul kazah, ca toate celelalte popoare, este implicat în această mișcare, participă la ea, investind energia vitală și culturală.
Articole similare
-
Esența conștiinței planetare este esența conștiinței planetare
-
Conștiința planetară determină regulile și principiile activității mondiale
Trimiteți-le prietenilor: