Feuerbach este primul critic al hegelianismului, un avocat al materialismului antropologic
Creativitatea anti-religioasă a lui Feuerbach sa dezvoltat în paralel cu studiile sale filosofice. Pe parcursul perioadei de 1833-1838 ani, a scris și a publicat trei volume „Istoria filosofiei moderne“, în cazul în care deja, spre deosebire de Hegel, se concentrează pe filosofii de orientare materialistă și ateistă, iar procesul filosofic nu este considerat o manifestare a spiritului absolut, ci o reflectare a dorinței omului de a înțelege mediul naturii și esenței sale spirituale. În sfidare deschisă a hegelianismului poate fi considerat ca fiind publicat în lucrarea sa 1839 „Critica filozofiei lui Hegel“, în care a adus un omagiu memoriei marelui filosof, a recunoscut fostul său devotament față de el; El scrie că idealismul lui Hegel l-au dus la filozofie, dar, de asemenea, el a ajutat-l să depășească idealismul, să se angajeze în explicații naturale ale fenomenelor naturale, conștiința, lumea spirituală a omului. În opinia sa de natura umană dezacordul cu această Feuerbach abordare consideră crucială: dacă Hegel a văzut un om ascendent „spiritul“ că pentru Feuerbach este doar cea mai înaltă manifestare a naturii, o gândire, suferință, sentimente, raduyuscheesya și a fost furios, predispuse la pensiune , comunicare, un sentiment de iubire.
În 1843 Feuerbach publică activitatea sa de software filosofică: „Bazele filozofiei viitorului“, în cazul în care problemele-cheie ale teoriei filosofice (ontologie, epistemologie, cunoaștere, spiritualitate, etc.) Sunt considerate materialistă, ci o Feuerbach materialist însuși nu a sunat. Pentru el, veriga principală a filosofiei - nu aspectele de prezentare ale vieții naturale, precum și dezvăluirea persoanei și a naturii umane, care este o ființă naturală simțitoare.
Cu toate acestea, ar fi incorect să credem că Feuerbach a ignorat complet istoria umană, pentru a-și identifica forțele motrice, scopurile și semnificația. El a susținut ideea unei prezențe hegelian în istoria legilor sale, dar nu este dictată de „mintea de gândire“ și natura spirituală și senzuală a omului, lumea lui morală, dezvoltată sub influența religiei. Dezvoltarea istoriei - dezvoltarea ideilor religioase, precum și complexitatea acestuia se reflectă în creșterea complexității lumii spirituale a omului, dezvoltarea unui busolă morală. Drept urmare, moralitatea este forța motrice a istoriei.
Dar, ca toate religiile, inclusiv creștine, sunt iluzorii, aceasta este o imagine falsă a lumii reale, și, prin urmare, a istoriei umane este determinată de o moralitate falsă, adusă în lumea suferinței și a stresului. Pentru viitorul omenirii pentru a depăși suferința și stresul, avem nevoie de o nouă morală, și, prin urmare, nevoie de o nouă religie în care cultul nu este nelumesc mistic și pământesc, și, desigur, toate la fel de aproape și dreapta - iubire. Cultul iubirii reciproce umane a omului, admirația universală a individului „I“ în fața întregii societăți va crea o nouă morală și un nou popor dormitor fără plăgi moderne. Acestea sunt principalele prevederi ale "Filosofiei viitorului".
Frumos Feuerbach scandând dragostea lui au cucerit toată partea feminină a publicului lectură în Germania, deoarece nimeni nu înainte de a-l cu entuziasm scris despre misiunea benefică în viață și istorie. Acest sentiment imn inima a câștigat inima văduvei braunbergskogo producător de porțelan, și-a făcut față cu succes încheierea căsătoriei și timp de 25 de ani a luat satul Feuerbach Braunberg, unde a fost înconjurat de îngrijire, atenție și zel. În 1859, fabrica de porțelan din Feuerbach a fost vândută pentru datorii, iar cuplul a trăit cea mai profundă sărăcie; după moartea lui Feuerbach, nu aveau nici măcar bani pentru înmormântarea lui. El a fost îngropat de lucrătorii sociali ai lui Reichenberg, al cărui partid a intrat cu doi ani înainte de moartea sa. În timpul petrecerii, a participat ca lector în cluburi de lucru, susținând doctrina socialismului etic.
Finalizăm descrierea punctelor de vedere ale lui Feuerbach cu câteva fragmente din lucrările sale.
"Religia este visul spiritului uman; dar într-un vis nu suntem în cer, ci pe pământ - domeniul realității "(Anthology, T. 3 S. 444).
"Religia este identică cu esența părerii omului asupra esenței lumii și a omului. Dar omul nu se ridică deasupra creației sale, ci se ridică deasupra lui, îl spiritualizează și îl definește, domină asupra lui "(vezi ibid., P. 445).
„Provocarea noastră este de a evita extreme, superlative sau exagerări sentimentelor religioase și să ia în considerare natura, tratează-l și citiți-l pentru ceea ce este - ca și mama noastră“ (Ibid. S. 453.).
"Noul timp are nevoie de o nouă perspectivă, noi opinii asupra primelor elemente și fundamente ale existenței umane, nevoi, dacă dorim să păstrăm cuvântul" religie ", în noua religie" (vezi ibid., P. 456).
"Absența ignorantă a omului și puterea umană a imaginației sunt nelimitate; puterea naturii, lipsită de baza ei din cauza ignoranței și, datorită imaginației sale, granițelor sale, este o omnipotență divină "(vezi ibid., p. 459).
"Idealistul și în natură văd viața și rațiunea, ci viața proprie, ca mintea lui; ceea ce a văzut în natură, el însuși a pus în ea; Prin urmare, ceea ce el a dat la natură, el a fost însușit din nou pentru sine "(vezi ibid., P. 460).
"Finalizarea celei mai noi filozofii este filozofia lui Hegel. De aceea, necesitatea și justificarea istorică a noii filosofii sunt în principal legate de critica lui Hegel "(vezi ibid., P. 464).
"Și, în mod obiectiv și subiectiv, dragostea servește ca un criteriu de a fi - un criteriu al adevărului și al realității. Unde nu există iubire, nu există nici un adevăr. Numai el este ceva care iubește ceva. A fi nimic și a iubi nimic nu este același lucru. Cu cât este mai mult într-o persoană, cu atât mai mult iubește și viceversa "(vezi ibid., P. 468).
"Adevărul nu este materialismul, nici idealismul, nici fiziologia, nici psihologia; adevărul este doar antropologie, adevărul este doar un punct de vedere al senzualității, al contemplației, pentru că numai acest punct de vedere îmi dă integritatea și individualitatea "(vezi ibid., p. 473).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: