Aristotel pe tema filosofiei

Tema "Aristotel pe tema filosofiei"

Despre Aristotel

Aristotel, potrivit martorilor oculari, din tinerețe era o priveliște nemaipomenită. Subțire, avea picioare subțiri, ochi mici și lustruiți. Dar îi plăcea să se îmbrace, purta câteva inele scumpe și făcea un coafură neobișnuită. Fiind crescut în familia unui medic și, prin urmare, el însuși angajat în medicină, Aristotel, cu toate acestea, nu a devenit un medic profesionist. Dar medicamentul a rămas pentru el pentru restul vieții sale atât de nativ și de înțeles zona că mai târziu în cele mai dificile tratate filosofice sale el oferă explicații pe exemple din practica medicală. Sosind din nordul Greciei, Aristotel la vârsta cea mai veche (la 17 ani) a intrat în școala lui Platon. El a fost la început un platonist de principiu și mai târziu a plecat de la platonismul strict. Primele lucrări ale lui Aristotel în zidurile Academiei Platonice, unde acționează, diferă în propensiunea sa de retorică, pe care ulterior și-a petrecut toată viața. În 364 î.Hr. Aristotel se întâlnește cu Platon și au comunicat până la moartea lui Platon, adică. în decursul a 17 ani. Aristotel ia apărut lui Platon ca un cal zelos, care trebuia să fie imobilizat de o căpăstru. Unele surse străvechi vorbesc direct nu numai despre divergența, ci și despre disprețul dintre cei doi filosofi. Platon a respins cu tărie modul în care Aristotel a păstrat-o și s-a îmbrăcat. Aristotel a acordat multă atenție aspectului său, iar Platon a crezut că acest lucru este inacceptabil pentru adevăratul filozof. Însă Aristotel aparent încă a atacat cu îndrăzneală pe Platon, care mai târziu a dus la crearea școlii proprii a lui Aristotel. Pentru toate aceste argumente, Platonul bun-natal a spus că "Aristotel mă jignește ca o mamă care alăptează". În școala lui Platon, Aristotel primește cele mai importante baze de cunoștințe, care, după aceea, își deschide propria școală alături de Platonov și devine un adversar invizibil al profesorului său.

Metafizica lui Aristotel

Aceasta este prima filosofie pe care Aristotel o definește drept "știință despre cauze și principii" sau ca știință a "a ceea ce există ca atare".

În primul rând filozofie care „are ca prim obiect și începe cauze“ (Arist. Met. I, 1, 981 b), este descris în carte, numită „Metafizica“. Cuvântul de acest venit accidental - din faptul că întâlnirea Rodos Andronicus acest lucru ar trebui să aibă „pentru fizica» (meta ta physika). Cu toate acestea, odată cu trecerea timpului pentru cuvântul inradacinata semnificație specială: doctrina principiilor suprasensibile „zaprirodnyh“ de a fi, nu este dezvăluită încă „fizica“, care se ocupă cu aceste principii, în forma în care acestea apar în lucrurile sensibile, și mișcarea lor. Comparând prima filozofie la alte discipline, Aristotel a scris că „naturalistul (physikos - fizician) este implicat în tot ceea ce este activitățile și statutul unui astfel de organism și o astfel de chestiune. [Proprietăți aceeași], inseparabilă de corp, dar pe de altă parte, deoarece acestea nu sunt un anumit stări ale corpului și [luate] în abstract, [studiind] matematician; deoarece acestea sunt separate [totale solide studiile lor] metaphysicist (Protos philosophos) »(suflet, 1, 1, 403b). Prin urmare, este clar că Aristotel considera prima filozofie ca doctrina nu este vorba despre mod individual de la lucruri cum ar fi ideile platonice, dar rezumate de la începutul lucrurilor existente afară și fără de care nu începe acolo. Și acesta este chiar un grad mai ridicat de abstractizare decât în ​​matematică.

Metafizica este doctrina primelor principii ale ființei sau a primei filosofii. Primele patru:

Materia este "ceva din ce". Forma materiei este nimic. Materia primară este exprimată sub forma a cinci elemente primare: apă, pământ, aer, foc și eter (substanță celesteală). Materia este varietatea de lucruri care există în mod obiectiv; materia este veșnică, necreată și indecentă; nu poate rezulta din nimic, să crească sau să scadă cantitatea sa; este inert și pasiv.

Formularul este "ce". Esența lucrurilor. Forma este un stimulent și un scop, cauza formării diferitelor lucruri de la materie monotonă. Creează formele diferitelor lucruri din chestiunea lui Dumnezeu (sau mintea-prim-mover). Aristotel se apropie de ideea ființei individuale a unui lucru, un fenomen: este fuziunea materiei și a formei.

Cauza curentă (începutul) este "de unde". Începutul tuturor începuturilor este Dumnezeu.

Scopul este "pentru ce". Cel mai mare obiectiv este bun.

Există un fenomen relație de cauzalitate există: există un motiv valabil - este o forță energetică care generează ceva numai fenomene de interacțiune universale de existență, nu numai de materie și formă, acționează și potența, dar, de asemenea, generarea de energie, cauze, având împreună cu punctul de pornire și de destinație actuală " pentru ce ".

Probleme ale ființei. Ființă și nimic

Ființa este o substanță vie caracterizată prin principii speciale sau prin patru principii (condiții) de a fi:

fiecare lucru este un fapt independent, la care ne îndreptăm atenția (principiul materialității sau realitatea unui lucru);

fiecare obiect are o structură, ale cărei părți sunt legate unul de celălalt (faimosul concept aristotelian al unei forme active);

fiecare lucru indică în mod necesar originea sa (principiul cauzalității);

fiecare lucru are propriul scop specific (principiul scopului).

Substanța ca bază fundamentală a tuturor lucrurilor nu este așa, dacă îi lipsește cel puțin una dintre aceste componente ale ființei. Din întreaga ființă nu se poate elimina nimic. Mai mult decât atât, fiecare dintre aceste momente este luat ca o adevărată abstractizare, în sensul de a scoate o singură față din întreg.

Având în vedere problema ființei, Aristotel a criticat filozofia lui Platon, potrivit căreia lumea a fost împărțită în „lumea lucrurilor“ și „lumea ideilor pure (fără trup)“, și „lumea lucrurilor“, în ansamblul său, precum și fiecare lucru separat, este doar afișare materiale adecvată "idee pură". Eroarea lui Platon, Aristotel, că a rupt „lumea ideilor“ sale din lumea reală și considerate „idei pure“, fără nici o legătură cu realitatea, care are propriile sale caracteristici - lungime, mișcare pentru pace și altele.

Aristotel face o interpretare a acestei probleme:

* nu există "idei pure" care să nu fie legate de realitatea înconjurătoare, a cărei reflecție sunt toate lucrurile și obiectele lumii materiale;

* Există numai elemente unice și definite în mod specific;

* Aceste lucruri împreună sunt numite persoane (în traducere - „indivizibil“), adică, există doar un anumit cal, la o anumită locație, mai degrabă decât „calul idee,“ întruchiparea de care acest cal este un scaun special, situat într-un anumit loc și care au semnele lor și nu "ideea unui scaun", o casă de beton cu parametri precis definiți, și nu "ideea unei case" etc;

* Persoanele fizice sunt entitatea primară, iar speciile și genurile indivizilor (caii în general, casele în general etc.) sunt secundare.

* esența (substanța);

* cantitate;

* calitate;

* Acțiune;

* suferință.

Cu alte cuvinte, conform lui Aristotel, ființa este o esență (substanță) care posedă proprietățile cantității, calității, locului, timpului, atitudinii, poziției, stării, acțiunii, suferinței.

Pentru a explica ceea ce există, Aristotel a luat patru motive:

esența și esența ființei, în virtutea căruia orice lucru este așa cum este (cauza formală);

materie și subiect (substrat) - de la care apare ceva (cauza materială);

cauza conducerii, începutul mișcării;

motivul țintă este acela pentru care se face ceva

Deși Aristotel a recunoscut mama unuia dintre primele cauze și a considerat că este un fapt, el a văzut-o ca doar un început pasiv (pentru a deveni ceva), toată activitatea atribuită celorlalte trei motive, esența vieții - forma - atribuite eternitate și persistență, ca sursă de Fiecare mișcare a fost considerată nemișcată, dar principiul conducerii - zeul. Dumnezeul lui Aristotel este "principalul mover" al lumii, scopul suprem al tuturor formelor și formațiunilor care se dezvoltă în conformitate cu propriile legi.

Care este cea mai simplă și cea mai așteptată întrebare de a fi? Poate fi formulată după cum urmează: "Ce este, ce se află?" Și reduceți la căutarea definiției termenului. Mai mult decât atât, în logica clasică a definiției lui Aristotel de tipul redus la identificarea conceptelor care aparțin unei anumite familii, si cauta diferentele sale specii specifice. Heidegger arată că prin această abordare există o tensiune internă, complexitatea și chiar imposibilitatea de a determina acest concept. Însăși Aristotel, pe presupunerea că ființa este termenul cel mai generic indică incapacitatea de a fi a fi nativ. (Exemplu: diferența dintre existența și non-existență poate fi definită ca o distincție specifică, în sus pentru genul de ordine încă mai mari, de a fi, conceptul, care probabil este cel mai înalt și universal genul Și ce putem spune despre el însuși fiind la fel de a determina care genul ei.? acesta trebuie să fie atribuită dezvăluie diferența sa specifică, în cazul în care este cel mai universal, conceptul de „mare“? Desigur, să nu) atât de Aristotel în cărțile IV și VII „metafizica“ a văzut o soluție pentru a vorbi Acesta este conceptul de „a fi“ ambigue și dubioase, și să încerce să-l renunțe, „înlocuind“ conceptul de „substanță“, care fiind ca acesta colectează unitatea prin substanță. Metafizică Aristotel arată că există o problemă în atribuirea inițială de a fi „un fel“ fiind nu se naște, iar definiția acesteia în termenii unui „tip închis“ și „diferențele specifice“ este imposibil. HEIDEGGER vede motivul pentru această eroare este că a fi, în general, nu este existent, singura care poate fi descrisă / definită folosind logica lui Aristotel, prin „piggybacking“ pe structura teză montată rigid: S (sub rezerva enunț) - ligament ( „este“) - P (predicat de exprimare). Indeterminarea ființei este rezultatul faptului că ființa nu este o ființă. Prin urmare, existența nu este descrisă și nu poate fi descrisă în limba lucrurilor: limba filosofică obișnuită, care a fost folosit de toată filozofia anterioară, este absolut inaplicabilă.

În "Etica Nicomacheană", Aristotel a menționat că "omul prin natură este o ființă socială", iar în "Politică" - o entitate politică. El a prezentat de asemenea propunerea că omul este născut dintr-o ființă politică și care poartă cu el o dorință instinctivă de a trăi împreună. inegalitate innascuta abilităților - motivul pentru a aduce oamenii împreună într-un grup, prin urmare, diferența de funcții și locațiile de oameni în societate.

Există două principii în om: biologice și sociale. Din momentul nașterii, o persoană nu rămâne singură cu el însuși; el este atașat la toate realizările trecutului și prezentului, la gândurile și sentimentele întregii omeniri. Viața unei persoane în afara societății este imposibilă.

Însăși filozofia lui Aristotel împarte în două părți - teoretice, care urmărește să realizeze adevăr, independent de dorința cuiva, și practice, mintea ocupat și aspirații umane, care sunt în comun încearcă să înțeleagă esența binelui uman și să ajungă la ei. La rândul său, filosofia teoretică este împărțită în trei părți: studiul ființei schimbătoare (fizica și știința naturală, inclusiv știința omului); studiul existenței obiectelor matematice abstracte (diferite secțiuni ale matematicii); prima filosofie, studiul de a fi ca atare (ceea ce noi numim metafizică).

În "Politica" lui Aristotel, societatea și statul în esență nu diferă. Prin urmare, dificultățile considerabile în înțelegerea învățăturii sale. Deci, el definește o persoană ca polion zoon - un "animal politic". Dar ce înseamnă asta? Este omul un animal public sau de stat? Diferența este considerabilă, pentru că poate exista o societate fără stat. Dar pentru Stagirite este imposibil. Statul apare în lucrarea sa ca o modalitate naturală și necesară a existenței popoarelor - "comunicarea oamenilor simțitori pentru cea mai bună existență posibilă" (Polit. VII, 7, 1328a). Dar pentru astfel de comunicări, petrecerea timpului liber, beneficii externe precum bogăția și puterea, precum și anumite calități personale - sănătate, justiție, curaj, etc. - sunt necesare. În stat, ca cetățeni egali, intră doar liberi. Și Aristotel a negat de multe ori dreptul la cetățenie pentru aceia dintre ei care nu sunt „auto-suficiente“ și nu are răgazul să efectueze o „viață binecuvântată“ - meseriași, țărani.

Aristotel crede că istoric dezvoltarea societății merge de la familie la comunitate (sat), și de la ea la stat (oraș, politică). Totuși, statul este logic primar, pentru că reprezintă entelechia societății. Următoarele relații rămân în stat: familia (soț și soție, părinți și copii, domn și sclavi) și stat (domină și subiectul). Această structură extrahistorică "naturală" a relațiilor sociale perpetuează relațiile dominației și subordonării, în special relațiile societății slave. Aristotel, în contrast cu sofiști și Democrit, se află în spatele originea „naturală“ și structura statului, spre deosebire de Platon, el se elimină din „natura umană“ și nu de la instituția divină. Cu o forță deosebită, această atitudine este afectată de interpretarea sclaviei. Aristotel crede că sclavia există "prin natură", pentru că unii oameni sunt destinați să poruncească, iar alții - să asculte și să urmeze instrucțiunile primului. Iar aici folosește ideea contrariului sufletului și corpului. "Acei oameni care sunt la fel de diferiți de ceilalți oameni ca sufletul din trup și omul de la animal. prin natura lor - sclavi, pentru ei. cel mai bun destin este să fie subordonat puterii despotice "(Polit.1, 2, 1254b) - cum ar fi ascultă trupurile și animalele. Sclavii sunt în primul rând barbari, diferiți de domnii ca și corp, adaptați la munca fizică aspru și sufletul "sclav". Sclavul este un "instrument animat", o parte din proprietatea maestrului, care se deosebește de alte proprietăți doar prin faptul că are un suflet și un corp uman. Sclavul nu are drepturi și în legătură cu el nu poate fi comisă nedreptatea; Nu poți fi prieten cu un sclav, fiindcă el este un sclav, el face o rezervare lui Aristotel, dar poți fi prieten cu el, fiindcă el este un bărbat.

Aristotel a rezumat dezvoltarea gândirii filosofice de la început în Grecia antică și până la și inclusiv Platon, el a creat un sistem diferențiat de cunoaștere, a cărei dezvoltare a durat mai mult de un an și jumătate de mii de ani. Este Aristotel care aparține sistematizării cunoașterii, bazat pe două principii - obiective și obiective. El împarte știința în trei grupuri mari: teoretice, care vizează cunoașterea însăși și sunt împărțite în prima filosofie, fizică și matematică; scop practic - management și comportamentul uman, care includ etica, economie și politică, și creative, care au scopul de a obține beneficiile și punerea în aplicare minunat: Poetica, retorica si arta (Techne - cunoștințe experiențială direct aplicabile). Diferite părți și teme ale acestui set de cunoștințe antice se dezvoltă după moartea lui Aristotel în școala sa - Lycee.

Articole similare

• Subiectul epistemologiei este filosofia

• Aristotel pe tema filosofiei - filosofia - calea către adevăr

• Bazele filosofiei

Trimiteți-le prietenilor: