BULETIN DE UNIVERSITATEA PERM
CUM NU ÎNȚELESC FILOSOFIA
Articolul încearcă să înțeleagă scopul și specificitatea filosofiei. Se arată că semnul principal al filozofiei, care o deosebește de știință, artă și religie, este o surpriză, o neînțelegere. Filosofia începe cu o experiență personală de surpriză, apoi începe să înțeleagă cu ajutorul tehnicii conceptelor filosofice și se întoarce la o neînțelegere mai profundă ca o interogare filosofică. Esența cercetării filosofice este dezvăluită.
Cuvinte cheie: filozofie; înțelegere; surpriză; amehaniya; cercetarea filosofică.
Înțelegerea se bazează pe o neînțelegere a lui V.V. Bibikhin. Limbajul filosofiei
Fiecare sferă a activității umane are propria sa abordare. Abordarea științifică este condiționalitatea, în sensul că afirmațiile științei sunt construite sub forma unor afirmații "dacă e ceva". Dacă există astfel de condiții, atunci rezultatul va fi așa. În artă,
Marchuk Alexey Alekseevich - candidat la filozofie, lector senior; Filiala Borovichsky a Universității de Stat din Novgorod; 174400 Regiunea Novgorod, Borovichi Str. Krasnoarmeyskaya, 29; [email protected]
este construit pe unicitatea experienței, pe exprimarea de sine, pe intuiție. Religia este imposibilă fără revelație, se ocupă de transcendent. Cauza filosofiei, abordarea și metoda ei sunt neînțelegeri, surprize, întrebări.
Filosofia începe cu o surpriză, așa cum gândeau Socrate și Aristotel, adică, începe cu o neînțelegere. Când o persoană este surprinsă, înseamnă că experiența obișnuită de zi cu zi se confruntă cu ceva neobișnuit, extraordinar, de neînțeles. În filosofie, experiența personală joacă un rol important. "Formarea cunoștințelor filosofice este întotdeauna un act intern care se înrăutățește, medierea altor acțiuni" [3, p. 12]. Această experiență personală este apoi identificată în termeni filosofici printr-o anumită tehnică filosofică. "Pe scurt, filozofia este formularea și dezvoltarea statelor la limită cu ajutorul conceptelor universale, dar pe baza experienței personale" [3, p. 13]. Experiența personală a unei conștiințe vii unice se găsește în filosofie cu tehnica conceptelor filosofice.
Înțelegerea este procesul de identificare, găsirea unui sens care este explicat prin concepte. Filozofia, prin înțelegere, se transformă în celălalt ființă, se "înstrăinează" pe sine din filosofia științei, din filosofia artei, din filosofia religiei.
Doctrina înțelegerii se numește hermeneutică. La început a fost legată de interpretarea cuvintelor din Pythia, cu interpretarea poemelor lui Homer și Hesiod, apoi cu interpretarea Sfintei Scripturi (exegeză). În secolul al XIX-lea. datorită lui Schleiermacher și mai ales lui V. Dilthey, se transformă într-o metodă a științelor umaniste. Hermeneutica fenomenologică a lui M. Heidegger și a lui G. Gadamer a făcut posibil să se vorbească de hermeneutică ca o metodă de filosofie. Dar, de fapt, hermeneutica, ca încercare de a înțelege și interpreta ceva definitiv, cu siguranță, este alteritatea filosofiei. Același lucru, cred eu, se poate spune despre metafizică și dialectică. Toți au scopul de înțelegere: înțelegerea lumii, a fi, a persoanei în ea, înțelegerea lui Dumnezeu.
Înțelegerea este eliminată din neînțelegere, într-o neînțelegere nouă, prezentă, filosofică. Socrate a spus: Știu că nu știu nimic. Dacă Socrate știe cel puțin că nu știe nimic, atunci nu poate ști nimic. Adică, el știe deja ceva: ceva care nu știe nimic. Se poate presupune că Socrate demonstrează
El nu și-a cunoscut propria ignoranță, pentru că alții nici nu știu acest lucru, ci doar că pretind că știu. Adică, cu această expresie, Socrate, ca atare, se zbate la adversarii săi și își arată modestia.
Poate că Socrate nu știe nimic, nu înțelege, în sensul că a depășit înțelegerea, nu se intenționează să construiască ceva, pentru a face capete întâlni, pentru a da naștere la cunoaștere, înțelegere. Socrate este neajutorat în neînțelegerea sa. Și, spun ei, ar putea sta așa 24 de ore fără să se miște. Cu toate acestea, unii explică o asemenea ciudățenie a Socrate ca o boală mintală, cum ar fi epilepsia. VV Bibikhin scrie în unele dintre cărțile sale despre "Amehania", termen pe care îl împrumută de la A.V. Ahutin, înseamnă neajutorare. Aceasta este o stare „atunci când fund divers, mnogouchenoe capabil, ființă umană, în general, se simte neajutorat abil inaplicabile ponderat neacceptat“ [2, p. 229]. Se pare că, în această amehanii de stat - neputinței era Socrate, nu este posibil să se includă un mecanism de înțelegere, și este o acțiune gol sau inacțiune duce doar la adevăr.
Deci, mai întâi o neînțelegere ca un novice surpriză amator. Apoi, înțelegerea ca și alteritatea filozofiei de la filozoful specializat. Scopul final este o neînțelegere filosofică a gânditorului. Filozofia a revenit la neînțelegere: "Filosofia este revenirea înțelepciunii la începutul ignoranței" [1, p. 667].
Se pune întrebarea: Care este atunci locul filosofiei în viața socială modernă? Habermas a susținut că a încetat să fie știința științelor, filozofia nu mai poate pretinde a fi un loctiitor. Dacă principala caracteristică a filosofiei este neînțelegerea, atunci ea are două moduri. Prima cale - calea sibilă, Pythia, că „îndrăciți gura Nesmeyana, neînfrumusețat radiodifuziune vocea ei se întinde peste o mie de ani de la Dumnezeu“ (Heraclit, fragmentul 75). În acest caz, filozofia închis în cercurile academice, societatea rămâne nerevendicate neclară, și, prin urmare, inutilă.
Cea de-a doua cale este modul copilului: "Vârsta este un copil care se joacă, aruncă oasele, copilul pe tron" (Heraclitus, FR 93). Jocul de text, deconstrucția este caracteristic postmodernismului. Dar putem presupune a treia cale, în care un filozof este cel care acordă atenție ceea ce părea că toată lumea a înțeles de mult,
nu merită să turnăm. Și filosoful spune: "Nu, nu este clar și dacă înțelegem sau nu, depinde foarte mult. Deci, haideți să ne ocupăm de asta, să decidem, altfel nu va. "
Forța motrice a filosofiei este incontestabilă. Întrebările filosofice sunt întotdeauna mai puternice, mai semnificative, mai profunde, mai aspre, mai grele decât răspunsurile la ele. Întrebările filosofice sunt mai ferme, mai profunde decât răspunsurile. Răspunsurile sunt îndepărtate, depășite de alte răspunsuri noi și uitate pentru totdeauna în uitare. Întrebările pot fi lăsate deoparte pentru o vreme, dar întrebările pe jumătate uitate vor suna brusc cu vigoarea reînnoită, vor deveni din nou relevante, vor dobândi un nou înțeles. Răspunsurile sunt de obicei unilaterale, unilaterale. Întrebările se îndreaptă către noi din diferite unghiuri, privindu-se la întrebare, descoperind din ce în ce mai multe părți, se întorc.
Pentru a fi surprins, îndoială, întrebați, în special despre lucrurile filosofice, nu este
o nevoie umană urgentă. Ancheta filosofică este un dar special dat unei persoane din afară. Filosofia în sine se întreabă. Filosofia se întreabă fără să aștepte un răspuns. Filosofia întreabă despre Iehova. Întrebând împreună cu filozofia, implicarea în cercetarea filosofică, o persoană află în sine ceea ce este în el cu adevărat existent.
Ancheta filosofică nu necesită și nu așteaptă răspunsuri. Ancheta filosofică este însăși gândirea filosofică. Căutăm răspunsuri, pentru că ne este frică să gândim, ne temem să ne înecăm în vastul ocean al filosofiei. Ne este frică pentru că ei nu știu cum să înoate și să înoate, trebuie să nu mai fie frică de apă, opriți să se simtă frica, din cauza faptului că nu vă simțiți în partea de jos a picioarelor. Același lucru este cu capacitatea de a filosofa. Din teama de a fi într-o situație de neînțelegere, construim sistemul filosofic, construi structuri mentale, scheme, paradigme. Izolate de ei ca baraje și diguri. Dar noi nu putem proteja complet te de elementele dintr-un filozofico-proshaniya că în orice moment se poate sparge zidurile cele mai solide, cad peste noi, cu toată puterea și de inundații sale.
De regulă, nu punem întrebări, avem deja răspunsul final pregătit de la început și întrebările sunt înlocuite mai târziu, în perspectivă sub forma unei probleme, relevanța și noutatea subiectului. Nu e de mirare că construcțiile noastre se prăbușesc singure pe noi.
Ancheta se află întotdeauna într-o poziție mai favorabilă decât respondentul. Dar întrebările filosofice ar trebui să se distingă de întrebările stupide, goale, de la întrebările provocatoare dăruite fără grijă sau cu intenții secrete. Întrebarea filosofică este, în primul rând, o întrebare pentru sine, se chinuie și se inspiră în același timp, ca și Eros în Platon. Întrebările filosofice sunt maiestuoase, pline, chiar pline de semnificație, cu multe fațete, schimbă o persoană.
Tradiția unei filozofii neînțelese și necunoscute provine de la filozofii antice greci. Se găsește în fragmentele supraviețuitoare ale lui Heraclit: "Natura îi place să se ascundă" (Fr 8); "Armonia secretă este mai bună decât cea evidentă" (Fr 9). Principiul ignoranței stă la baza ironiei Socrate și a scepticismului antic. Scepticismul trebuie înțeleasă nu în sensul că totul este pus la îndoială și trebuie abandonat
să recunoască posibilitatea de a atinge adevărul. Scepticismul înseamnă că adevărul ca punct final al căutării filosofice nu există. Scepticismul provine de la "scepticul" grecesc, ceea ce înseamnă explorarea, explorarea, studierea. Huh filosofia poate fi găsită în misticism ecstasy Dam exprimat în formula „amâna toate“, dar, de asemenea, în teologia apofatică în ignoranța științifică Cusanus. În secolul XX. tradiția neintelegatoare de filozofie, în opinia mea, Heidegger a dezvoltat, în special în timpul dezvoltării conceptului de „Aletheia“ - adevărul ca unconcealment, care din ce în ce nu este deplină transparență, claritate, și ascunderea, deghizare.
Faptul că înțelegerea se bazează pe neînțelegeri, menționează adesea în cursurile sale de predare V.V. Bibikhin. Pentru el, filosofia poate fi reprezentată ca filozofie de citire, adică ca acceptând înțelegerea, admiterea sau atenția. De exemplu, citirea fragmentelor din poemul Parmenides "On Nature"
VV Bibikhin spune direct că nu înțelege aceste cuvinte, chiar dacă Parmenides nu înțelege un singur cuvânt, astfel încât ascultătorii să se traducă. Se spune de un excelent traducător, filolog și filozof, care are o abilitate uluitoare de a asculta limba (nu în limba greacă sau în altă limbă, ci în limbă în general).
Filozofia este legată direct de citirea textului. Citirea unui text nu înseamnă încorporarea acestuia în cadrul sistemului propriu, înțelegerea proprie. Este inutil să încerci să citești textul în mod obiectiv, imparțial: orice
În timp ce filozofia și închis în sine, în mod constant se rotește în jurul aceleași teme, dar fiecare cerc mărturisește ca ceva nou, unic, „Orice filozofie trebuie să fie construite în așa fel încât să nu lasă loc pentru o filozofie necunoscută“ [3, p. 23].
1. Akhutin A.V. Principii vechi ale filozofiei.
3. Mamardashvili M.K. După cum înțeleg filosofia: rapoarte, articole, note filosofice.
CUM NU ÎNȚELESC FILOSOFIA
Sucursala Borovichi a Universității de Stat din Novgorod;
Str. Krasnoarmeyckaya 29, Borovichi, regiunea Novgorod, 174440, Rusia
Acest articol este o încercare de a realiza numirea și specificarea filosofiei. Arată că semnul principal al filozofiei este uimirea sau neînțelegerea care o distinge de știință, artă și religie. Filosofie începe cu experiența personală de uimire, apoi se mută la înțelegere datorită tehnicii de concepții filozofice, și, în cele din urmă, ea, ca o întrebare filosofică, se întoarce la neînțelegerii mai profundă. Deci, esențele chestiunii filosofice sunt descoperite.
Cuvinte cheie: filozofie; înțelegere; uimire; amehaniya; întrebare filosofică.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: