Vindecarea celor relaxați. Fresca lui Dionisie, fragment
Sfânta Scriptură nu conține raționamente speciale despre aceste boli. Cu toate acestea, indicațiile de boală sunt foarte numeroase și se găsesc în cărți cu conținut foarte diferit. Menționarea boli putem găsi în relatările istorice, și în meditație și edificatoare învățături, și în Psalmi, precum și pentru a discuta aspecte legate de ritual puritate, și cult templu.
În Vechiul Testament, sunt menționate zeci de boli diferite, a căror semnificație exactă nu este întotdeauna determinată. De exemplu, printre blestemele pe care Domnul amenință Israelul dacă se abată de la poruncile Lui (Deut. 28), se face referire la infertilitate, ciuma, consumul, febră, inflamație, lepra, scabia, mâncărime, nebunie, orbire, inima atac și altele.
Este interesant faptul că multe cuvinte care denotă boala în ebraică apar într-o clasă specială, fiind formate dintr-un singur model morfologic. Cele mai frecvente cuvinte care denotă boala în ansamblu sunt sânii (de la hol - să fie slabi) și negativi (de la naga la atingere), acesta din urmă servind, de regulă, pentru a indica bolile infecțioase.
În Noul Testament tema „Boala și vindecare“ ocupă, de asemenea, un loc proeminent. Cele mai multe dintre poveștile minunilor Mântuitorului transmise cazuri de vindecare miraculoase: vindecare Tiffany Petru, rob al centurionului, o femeie îndoită, sângerare, omul născut orb, cei zece leproși și mult mai multe (36 minuni menționate în Evanghelii, 26, adică mai mult de două treimi - acestea sunt cazuri asociate cu vindecarea). Mai mult decât atât, un număr de vindecare Domnului este de a face o zi de sâmbătă decât cauze, pe de o parte, mânia și condamnarea cărturarii, fariseii, dar, pe de altă parte - jubilare oamenilor care se bucura de toate faptele glorioase ale Lui (Luca 13:17).
Toate aceste probleme, legate de vindecarea Sabatului, se află într-un plan pur religios.
Prin urmare, vom încerca să ne apropiem de înțelegerea atitudinii biblice față de natură și de cauza bolii, prin luarea în considerare a semnificației zilei de Sabat și a vindecării Sabatului din partea Mântuitorului.
„În ziua a șaptea Dumnezeu Sa odihnit de toate lucrările Lui“ (Geneza 2: 2), dar „odihnit“ aici nu înseamnă că Dumnezeu a retras din cazuri. Dimpotrivă, ea continuă să spună: „Și Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o“ (Geneza 2: 3). Versetul evreu shavat (odihnă, odihnă) este legat de verbul yashav (stai jos, stai). În fiecare sâmbătă din templul Vechiului Testament, leviții au cântat un psalm special de sâmbătă. „Domnul este îmbrăcat rege, îmbrăcat Domnul în puterea și încinsă Însuși, din moment ce a stabilit lumea, care nu va fi podvizhetsya pregătit tronul Tău din acest loc ...“ „Cu alte cuvinte, toată lumea a fost creată ca tronul lui Dumnezeu, și Domnul domnește în ziua a șaptea în lume, adică, este puterea lui și sfinteste-l. Aceasta se referă în primul rând la persoana care este coroana creației și finalizare. o lume în care viața lui Adam, expresie desemnat Gan Eden (grădina de fericire, grădină dulce, grădina de fericire) Aceasta este lumea de sănătate absolută, în care nu există durere sau suferință, unde nu există boală sau moarte. Cunoscut Evr. cuvânt shalom., care se traduce prin „pace“, „plin“, dar, de asemenea, are semnificația de „sănătate“. Într-o lume cu Dumnezeu, în plinătatea comuniunii cu Dumnezeu omul era perfect sănătos. Și chiar și atunci când o persoană este poruncit să păstreze și cultiva grădina Edenului, acest lucru a avut drept consecință sau oboseala sau oboseala acestuia Numai Căzând prin păcatul neascultării prin sfințitor și umple natura creată de puterea divină, un om se condamnă la suferință :. „în durere vei naște copii“ (Geneza 3:16) , Dumnezeu se întoarce spre Eva; „În sudoarea feței tale să-ți mănânci pâinea, până te vei întoarce la pământ de la care ați fost luat“ (Geneza 3:19) - aceste cuvinte se află acum soarta fiecărei ființe umane. Astfel, bolile sunt asociate cu moartea, ambele fiind considerate ca fiind cel mai direct rezultat al căderii.
În starea modernă a lumii, o persoană este supusă bolii, suferinței corporale și morții. Cu toate acestea, responsabilitatea personală pentru boală nu este întotdeauna aceeași. Printre bolile descrise în Biblie se numără și cele care sunt asociate cu procesul îmbătrânirii și decăderii trupului: "Când Isaac a devenit bătrân, vederea ochilor lui a fost zdrobită" (Geneza 27: 1); Regele Asa era bolnav cu picioarele la bătrânețe (1 Împărați 15:23). Se menționează, de asemenea, malformații congenitale sau mutilări accidentale, de exemplu, lamecheria Mefiboșetului (2 Împărați 9:13).
Cu toate acestea, vedere fundamental biblic, sau mai bine să spun perspectiva Vechiului Testament despre boala poate fi exprimată în cuvintele cărții Exodul: „Dacă vei asculta de glasul Domnului, Dumnezeului tău, și vei face ceea ce este drept înaintea lui, și ascultați poruncile Lui și să păstreze toate legile Lui, nu am voi aduce pe tine oricare dintre bolile pe care le-am adus pe egipteni; căci eu sunt Domnul, vindecătorul tău „(Exodul 15:26).
Domnul a trimis o boală pe o persoană sau asupra tuturor oamenilor ca pedeapsă pentru păcatul lui: Dumnezeu pedepsește Miriam cu lepră pentru ca acesta să vorbească rău împotriva lui Moise (Numeri 12: 1-14), o epidemie masivă lovește pe israelieni pentru relațiile lor cu fetele lui Moab și cult Baal-Peor (numărul 25: 1-9). Boala, împreună cu alte pedepse, este o manifestare a mâniei lui Dumnezeu. De mai multe ori în diferitele cărți ale Vechiului Testament se găsește expresia „sabie“, „ulcer“ și „foamete“ (Ieremia 14:12; Ezechiel 06:11, etc.), indicând faptul că epidemia de ulcere a fost văzut ca unul dintre cele trei dezastre majore în masă. Cu toate acestea, boala, precum și orice pedeapsă, trimis de la Dumnezeu, caută să pună capăt impunității și în același timp poziția persoanei sau întreaga națiune să recunoască păcatul și pocăința lui.
În multe rugăciuni psalmi pentru vindecare, apel pentru ajutor, încrederea în mila lui Dumnezeu este însoțită de recunoașterea și mărturisirea păcatelor lor: „Nu este nimic sănătos în carnea mea, din pricina mâniei tale, nu există nici o vlagă în oasele mele de păcatele mele, căci fărădelegile mele se ridică deasupra capului meu cu“ ( Ps 38: 4-5)
Și Dumnezeu, care nu dorește moartea păcătosului, dar sufletul său să se întoarcă și să trăiască, Dumnezeu, care pedepsește, dar nu ucide, dă vindecare. Deja în Vechiul Testament, vindecarea este una dintre manifestările constante ale omnipotenței lui Dumnezeu (Is. 19:22, 57:18). Dar, în același timp, nu este interzis să recurgă la ajutorul medicinei (4 Regi 20: 7), nu este interzis să folosească droguri, iar Isus, Fiul lui Sirah vom găsi chiar lauda specială a profesiei medicale: „Fiul meu! În boala voastră, nu fiți neglijenți, ci rugați-vă Domnului și El vă va vindeca. Lăsați viața păcătoasă, îndreptați-vă mâinile și curățați-vă inima de tot păcatul. Dați-i un loc doctorului, căci Domnul la creat și el nu te lasă, fiindcă este necesar. În alte momente și în mâinile lor, există succes, pentru că ei se roagă, de asemenea, Domnului că îi ajută pe pacient să ofere ajutor și vindecare pentru continuarea vieții "(Sir 38: 9-14).
O temă specială, la care Vechiul Testament este potrivit, este suferința și boala celor neprihăniți. Această boală nu poate fi pedepsă sau pedeapsă. Domnul o lasă ca pe o încercare, ca pe o ocazie, pe un chin dureros, să ateste statornicia credinței sale și să mărturisească devotamentul față de Dumnezeu nu numai în bunăstare, ci și în suferință. Acestea sunt bolile prin care Domnul conduce pe cel neprihănit lui Iov și Tobia.
În cele din urmă, cel mai mare dintre profeții Vechiului Testament - proorocul Isaia - prefigurat în 53 capitol al lui Servant fenomen cartea Domnului, începe spiritual să vadă misterul de boală și suferință, ca jertfă de ispășire pentru păcatele lumii: „El este disprețuit și respins de oameni, om al durerii și obișnuit cu suferința, și am întors de la El fața noastră. El a fost disprețuit și nu l-am pus în nimic. Dar El ne-a luat pe noi înșine și ne-a purtat durerile; și am crezut că El a fost învins, pedepsit și umilit de Dumnezeu. Dar El a fost străpuns pentru păcatele noastre și a fost chinuit pentru nelegiuirile noastre; dă pacea a căzut peste El, și prin rănile Lui suntem tămăduiți „(Isaia 53: 3-5).
Astfel, rezumând punctul de vedere al Vechiului Testament asupra cauzei bolii, putem distinge următoarele puncte:
1. Boala ca o manifestare a naturii imperfecte, corupte a omenirii căzute.
2. Boala ca pedeapsă și pedeapsă pentru păcat.
3. Boala ca un apel la pocăință și înțelegere a vieții cuiva.
4. Boala ca test de loialitate.
5. Boala ca jertfă de ispășire.
Acesta din urmă, în plinătatea sa, a fost realizat prin suferința liberă și prin moartea Mântuitorului. Trebuie remarcat faptul că Evanghelia este stabilită atitudine cu totul nou la boala: a lua boala lui cu blândețe și răbdare, văzând-o ca voia lui Dumnezeu, persoana care crede krestonosheniyu început, și anume urmarea voluntară a lui Hristos în suferință. Boala, terifiantă și lipsită de sens pentru lumea seculară, devine o faptă semnificativă care vizează formarea sufletului, dobândirea sănătății spirituale, intrarea în misterul suferinței și învierii lui Hristos.
Un alt aspect foarte important: Nicăieri în Evanghelie nu este exprimată chemarea la participare și compasiunea bolnavilor. Această idee este adusă la limită: cel care a acordat atenție bolnavului a făcut-o Domnului Însuși. În fiecare suferință evanghelie cheamă să-L vedem pe Hristosul care suferă.
Dar înapoi la tema vindecării Sabatului Salvatorului. Doamne, și propovăduia în sinagogi în zilele de sâmbătă, proclamă că împărăția cerurilor, și împăcare cu Dumnezeu, că omul poate găsi din nou pacea, sau în cuvintele apostolului Pavel, un Sabat. Vindecarea imediat efectuată de El confirmă forța și eficacitatea cuvintelor Sale. Ele arată că puterea divină funcționează deja pe pământ, care, în cele din urmă, va învinge în cele din urmă toate bolile. Minunile de vindecare prevesti desăvârșirea pe care omenirea se va găsi în Împărăția lui Dumnezeu, atunci când comunicarea verbală revelație. Sf. Ioan Divinul, va fi un cer nou și un pământ nou, și Dumnezeu va locui cu oamenii, și El „va șterge orice lacrimă din ochii lor și moartea nu va mai fi nici tânguire, nici țipăt, nici durere va fi plecat, pentru că lucrurile dintâi au trecut“ ( Apoc. 21: 4).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: