Ortega biografie, fapte de viață, idei, filozofie

ORTEGA-I-GASNET JOSE
(1883-1955)

Filozof și publicist spaniol, reprezentant al filozofiei vieții și al filozofiei antropologiei. Realitatea reală care dă sens ființei umane, a văzut-o în istorie, interpretând-o în spiritul existențialismului ca o experiență spirituală a experienței imediate. Unul dintre principalii reprezentanți ai concepțiilor "societății de masă" a culturii de masă ("Revolta maselor", 1920-1930) și teoria elitei. În estetică, a apărut ca un teoretician al modernismului (Dehumanizarea artei, 1925).







În filozofia spaniolă a secolului al XX-lea, Ortega este recunoscută nu ca "primul dintre egali", ci ca primul filozof în sensul propriu-zis al cuvântului. Predarea lui a avut un impact imens asupra întregii lumi hispanice. Discipolii lui Ortega, atât cei care au rămas în Spania și au emigrat în America Latină, și-au dezvoltat învățăturile pe baza filozofiei sale. Cei mai mari filozofi spanioli din ultimele decenii - X. Subiri, H. L. Aranguren - în trecut, și discipolii lui Ortega. Existențialismul a fost una dintre principalele direcții ale filosofiei în toate țările din Europa postbelică, iar în Spania, impactul a fost atât de puternic încât aproape nici unul dintre gînditorului spaniol 1940-1980-e nu a scăpa de această influență, până când oamenii a căror profesie a fost foarte departe de filozofie .

filozofie a istoriei lui Ortega a influențat, de asemenea, o întreagă generație de istorici spanioli, post-război „tremendizm“ în literatura de specialitate (reprezentantul cel mai proeminent X. L. Village a acordat recent Premiul Nobel) este legat direct de filozofia lui Ortega. În anii 1940 și 1950, ortegianismul sa dezvoltat ca singura doctrină filozofică care se opunea scholasticismului.

Jose Ortega y Gasset sa născut la Madrid pe 9 mai 1883. Familia sa aparținea burgheziei culturale a timpului restaurării, domniei regelui Alfonso al XII-lea. Tatăl, José Ortega Munilla, a fost publicist, scriitor și a condus o secție literară în ziarul "Imparsial". Mama, Dolores Gasset Chinchilla, a fost fiica fondatorului și proprietarului acestui ziar liberal, fost diplomat. Dacă luăm în considerare că unchi, frați, fii și mai târziu Ortega a participat activ la viața politică și culturală a țării, nu este surprinzător faptul că enciclopediei spaniol a prezentat o duzină de rudele sale. În Spania, în mod tradițional, primul nume vine de la tată, al doilea - de la mamă. Deci, fiii filosofului au purtat numele de familie Ortega Spottorno (numele de soție este Spottorno). În numele lui Ortega y Gasset "și" a fost introdus pentru eufonie. Abreviat doar de primul nume, filosof, în primul rând a devenit cunoscut la un mic cerc de prieteni, și apoi, încă din 1940, el a insistat asupra faptului că numele lui a fost pur și simplu Ortega.

Născut în familie, în cazul în care au fost discutate probleme de literatură, jurnalism, politică pe o bază de zi cu zi, și la procurarea o bucată de pâine nu trebuie să vă faceți griji, desigur, a jucat un rol în modelarea opiniilor filozofului viitorului. El însuși obișnuia să spună că el a fost născut sub tipar, și comunicarea cu rudele - deputați, miniștri - pregătește o includere naturală în lumea politicii. Deși religia părinților Ortega au fost destul de indiferente, el a fost trimis să studieze cu fratele său în colegiul iezuit la vârsta de 8 ani (în Miraflores del Palo, Málaga sub). Sentimentele de recunoștință față de părinții iezuiți de șase ani care l-au învățat nu l-au experimentat. Mai târziu, el a apelat la contemporanii săi - „cei care nu au avut profesori, cei care au curajul să admită că nimic nu a învățat spaniolă, nici arta, nici mintea, nici virtute.“ Potrivit memoriile lui Ortega, ignoranța a fost legată în colegiu, cu o bătaie de joc cele mai strălucite minți ale umanității, moralitatea înlocuiește „un set de reguli sau de a exercita o nebunie, prejudecățile,“ arta în general ignorate. În zilele de colegii Descartes și chiar Voltaire iezuiți erau renumite chiar și profesorii lor, dar până la sfârșitul secolului al XIX-lea, și chiar și în Spania, nu mai pot da, și educație creștină - pierderea timpurie a credinței creștine în clasele superioare ale colegiului au avut loc fără conflicte interne - este, în Potrivit lui Ortega, „sa evaporat“.

Cu dragostea lui Ortega pentru strălucirea literaturii franceze și a picturii impresioniste pentru filosofia franceză, el a dezvoltat rapid "imunitate". "Am fost crescuți în acest mediu de decadență franceză și, prin urmare, a existat riscul de a accepta ca valori auto-evidente ca o cultură normală, ceva care a fost mai degrabă un viciu, o anomalie și o slăbiciune". Intonările aici sunt Nietzschean; nu fără influența lui Nietzsche asupra fenomenelor culturii, a conceptelor fiziologice și medicale. Cu toate acestea, interesul pentru filosofia germană nu se limita la nietzscheanismul, care devenise la modă în întreaga Europă. Apărând în 1904 teza de doctorat "Horror al celui de-al cincilea an: Critica unei legende", Ortega pleacă în 1905 în Germania.

Deci, Ortega a mers în Germania în 1905, a rămas un semestru în Leipzig, unde a studiat fiziologia și psihologia, a studiat trei "Critici" kantieni. Apoi sa întors pe scurt în Spania pentru a obține o bursă de stat pentru o ședere mai lungă în Germania. În 1906-1907 a petrecut un semestru în Berlin și aproximativ un an în Marburg. În Berlin, Ortega a lucrat în principal în bibliotecă, completând lacunele în cunoștințe, timp de 10-12 ore pe zi. Ulterior, după ce a descoperit lucrările lui V. Dilthey la sfârșitul anilor 1920, a regretat că a pierdut ultimele cursuri de predare și cărți ale acestui gânditor care și-au exprimat ideile în acord cu Ortega. Dar în acel moment era sub influența decisivă a neo-kantianismului.







La începutul secolului, Marburg era un loc de pelerinaj pentru tinerii europeni, care doreau să obțină o adevărată educație filosofică.

ani la Universitatea din Marburg - el a fost un student de Cohen și Natorp - ia dat, în propriile sale cuvinte, cel puțin jumătate din visele lui și aproape toate studiile științifice, aducându-l în contact cu moștenirea lui Kant. Dilthey a considerat un filosof german remarcabil din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, și ideea lui Dilthey a relației dintre conceptele de „viață“ și „istoria“ este influențată în mare măsură propria sa lucrare. Mai târziu, Nietzsche și Bergson l-au îndrumat pe calea filozofiei vieții și a încercat să găsească baza fundamentală a vieții în domeniul biologiei. El se opune pretențiilor științelor naturii pentru dominația exclusivă și nu numai pentru că părăsesc transcendentul. Filosofia aici a dat nu numai zilele în sălile de clasă universitare și seara în bibliotecă, dar și ore de odihnă - de noapte, atunci când, împreună cu N. Hartmann și X. Haymsetom Ortega discutat despre crearea Parmenide, Leibniz, Kant. Neo-Kantianismul era o școală frumoasă, o disciplină pentru minte. Mai târziu, Ortega a evaluat cu sobrietate și abordarea limitată profesorii lor filozofia teoriei cuprinzătoare a cunoașterii, el a rămas o viziune îngustă a istoriei filosofiei - în plus față de Kant, prețul a fost Descartes, Leibniz, Platon, dar au citit prin textele Kant. De „Prologul pentru germani,“ Ortega a scris despre Natorp că anii 12-14 Platon pune pe pâine și apă, supus la torturi chinuitor la Platon în cele din urmă a recunoscut că el a spus exact același lucru ca și Natorp.

Începând cu 1908, Ortega predă filozofie, iar în 1910 a primit catedra de metafizică la Universitatea din Madrid, unde a ținut cursuri până în 1936. Numărul de studenți și adepți este în creștere rapidă, la începutul anilor 1930 au format „Madrid School“, care a durat timp de mai multe decenii și a jucat un rol imens în dezvoltarea gândirii filosofice în Spania și în America Latină (care a emigrat după înfrângerea multor studenți Ortega). Când Ortega și-a început activitatea, filozofia în universitățile spaniole pur și simplu nu exista.

În aceste condiții, nu a fost până la dificultățile „tehnice“: el a fost implicat în iluminare, filozofie și propagandă în mici sălile de clasă universitare, iar în clădirea imensă a teatrului (unde a citit la o mare adunare a cursului public „Ce este filosofia?“). Ortega referit la el însuși ca „profesor de filozofie în infidehum Partibus“: sarcina lui, el a crezut să plătească aceste „păgânii“, în filosofie - a servit și articole de ziar, precum și organizarea de traducere, activități de editare.

Multe din lucrările lui Ortega sunt fie puse împreună articole de ziar ( „Revolta maselor“) sau să înregistreze lecturile ( „Tema timpului nostru“, „In jurul Galileo“, „Ce este filozofia?“, „Omul și People“). Ortega era conștientă de faptul că eseisticile nu pot înlocui lucrul la prezentarea sistematică a învățăturilor sale.

În 1932, în prefața la colectarea propriilor sale lucrări, el a spus că este timpul să „a doua călătorie“ pentru el - acum el este de gând să scrie un eseu nu este doar genial, dar, de asemenea, strict logic tratate, de cercetare fundamentală. Cu toate acestea, scrie tratatul conceput el nu a reușit să „Zori de viata mintii“, dar nu a reușit să finalizeze mai „tehnic“ cercetarea sa - „Ideea de principiu în Leibniz și evoluția teoriei deductiv.“ Doar o treime, judecând după planul supraviețuitor, a fost scrisă lucrarea principală despre sociologie - "Omul și oamenii". Evenimentele politice care au întrerupt procesul de la birou și în sala universității au împiedicat intervenția.

Ortega nu a fost un filosof "nu din această lume", cele două volume ale colecției operelor sale reprezintă jurnalismul politic. Unele dintre articolele sale au avut o rezonanță neobișnuit de largă: de exemplu, articole împotriva dictaturii militare și monarhiei în 1929-1930. Când a făcut revolta Franco, Ortega, în ciuda antipatie față de guvernul de atunci, a apărat autoritatea legitimă, dar apoi, văzând prima mana dreapta și stânga de teroare în țară, a părăsit Spania. Anii rătăcirilor încep: Franța, Olanda, Argentina, Portugalia, în cele din urmă, în 1945, Ortega se întoarce în patria sa. Ce sa așteptat aici?

Fiecare sistem filosofic conține, ca o tijă, o anumită intuiție a unei viziuni, a căror producție este apoi parte dintr-o ierarhie a problemelor - unele dintre ele sunt de o importanță capitală, o altă filosofie neinteresantă. Ortega este bine cunoscut fizica moderna si biologie, a scris despre problemele filosofice ale logicii și matematicii, dar toate aceste probleme au fost de o importanță secundară pentru el. În centrul filozofiei sale este cufundat în dezvoltarea istorică a omului, „realitate radicală“ pentru că este o viață umană, și a propus teoria „viata mintii“ (ratsiovitalizm) este conceput pentru a oferi îndrumări pentru omul modern să se găsească într-o criză a culturii europene.

În „Dezumanizarea artei“ Ortega arată că arta contemporană are antiegalitarnoe, arta nedemocratică. El susține că scopul acestor artiști „dificile“, cum ar fi Mallarmé, Stravinski, Picasso, Joyce, Pirandello, este de a exclude în mod deliberat greutatea vieții culturale, care, în orice moment este o activitate elitistă. Singurul domeniu în care modelul aristocratic Ortega a fost dezvăluit pe un anumit material - este estetica: lucrarea „Dezumanizarea artei“ este mai mult un tratat despre sociologie, mai degrabă decât teoria estetică în sensul propriu al cuvântului. Conceptul prezentat aici a fost punctul de contact cu căutările avangardiste ale secolului și a avut o anumită influență asupra activității unui număr de scriitori și artiști spanioli. Se spune că Ortega însuși nu este un mare fan al avangardei și cu siguranță nu reprezintă punctul de vedere al boem arty.

În „Revolta maselor“, el a fost în favoarea unității europene în apărarea unei culturi comune occidentale împotriva maselor barbarism. Sub elita înțelege pe cei care au o anumită „superioritate“ (fără bani), iar „supraomul“ - este cel care este liber să aleagă obiectivele lor, în timp ce masele supun pasiv regulile „setați celălalt.“

Ortega explorează starea spirituală și mentală a unui om al timpului nostru - omul de masă, el trasează calea spre victoria sa, calea către devastarea tot mai mare a conținutului de viață. Cu toate acestea, răscoala maselor, ca toate principalele trăsături ale modernității, este supusă unei înțelegeri duble. Realitatea modernă are două fețe: fața victoriei și fața morții. revoltă în masă ar putea duce la o nouă structură, neașteptat de viață, dar, de asemenea, cea mai mare de dezastre Across destinul omenirii, și, probabil, pericolul este mai mare decât speranță. Lipsită de porunci, legată de un anumit comportament de viață, viața noastră a fost înghețată în anticipare.

În lucrările „Tema modernă“ (1923), „Istoria ca un sistem“ (1935), el scrie despre necesitatea de a „îndoi mintea vieții.“ Acesta este caracterizat printr-un raționalism utopic - dorința de a dezvolta o capacitate critica din cauza continuității „biologic“ al vieții. Noi trebuie, spune Ortega, să învețe să vorbească „istoric“, adică, determină activitatea noastră mentală în limitele create de timp și spațiu în care trăim.

"Trebuie să ne uităm la circumstanțele noastre ... în limitele și particularitățile lor ... Pentru a re-stăpâni circumstanțele este destinul real al omului ... Eu sunt eu și împrejurările mele". Această afirmație poate fi considerată o versiune spaniolă a existențialismului.

Oarecum generalizând, el a vorbit până în ultimele sale zile, că în fiecare încercare umană există ceva utopic. Omul aspiră la cunoaștere, dar niciodată nu știe nimic. El caută dreptate și, în final, el comite cu siguranță o urâciune. El crede că iubește și trebuie să se asigure că jurămintele lui de dragoste sunt încă jurăminte. Intențiile umane nu sunt niciodată implementate așa cum sunt concepute, destinul omului este doar o promisiune, o utopie vie.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: