În continuare, elevii, este important să se înțeleagă că, în ciuda dependenței de om-reședință din lumea exterioară, stăpânirea asupra forțelor naturii acestuia nu este determinată exclusiv de natura, dar în egală măsură natura relației-TION de oameni la natură. Și aceste relații au depins întotdeauna de nivelul forțelor productive ale societății. Nu este nici un accident că obiectul reflecției sale a fost forțele nedezvoltate ale naturii incluse direct în activitatea muncii. Și distorsionat reflectat în conștiința omului nu este întreaga natură, ci numai pe cele ale proprietăților sale și partidele care sunt activitatea de transformare pro-cesiuni au fost în principal industriale (deșeuri) și valoarea pe care o persoană nu poate stăpâni puterea minții și a muncii sale.
Și astăzi este posibil impactul asupra vieții oamenilor astfel de procese naturale spontane, cum ar fi puterea de-distrugator largă de tornade, taifunuri, cutremure, inundații, secetă-TION, epidemii, etc. Chiar și cele mai sofisticate sisteme tehnologice nu scapă de consecințele neașteptate și catastrofale. Consecințele sunt cele mai periculoase în sectoare precum energia nucleară, explorarea spațiului, industria chimică, industria minieră, mineritul și gazele, ingineria minieră etc. Aceste aspecte și proprietăți ale naturii determină boala, moartea, anxietatea și teama la om. Un exemplu în acest sens este recenta catastrofă ecologică din sat. Barskoon din Issyk-Kul, alunecările de teren din sudul Kirgiziei, care au dus la multe vieți. Astfel de fenomene sunt acceptate de credincioși în pedepsirea lui Dumnezeu, prin urmare, este necesar să se întărească credința.
Rădăcinile epistemologice ale religiei sunt premisele, posibilitatea de a forma convingeri religioase în procesul de activitate cognitivă umană.
Adesea, elevii, atunci când acoperă problemele rădăcinilor epistemologice ale religiei, le reduc la ignoranța cauzelor reale ale fenomenelor de către oameni. Această explicație simplifică problema, nu oferă ocazia de a dezvălui mecanismul formării ideilor religioase. În sine, ignoranța nu poate genera deloc idei. Cât de corect; iar ideile distorsionate despre fenomene apar în oameni numai în procesul de interacțiune cu aceste fenomene și cunoștințele lor.
De ce este procesul cunoașterii, în cursul căruia o persoană descoperă proprietăți reale în lucruri și astfel cuceri lumea înconjurătoare, sporind puterea asupra ei, în același timp este solul pe care crește religia? Aceasta se datorează complexității și inconsecvenței procesului de cunoaștere. Procesul de cunoaștere a lumii de către om este complicat, nu este suficient să reflectăm reflecția. Reflectând lumea, oamenii nu numai percep "semnalele" realității, ci îi transformă în cap. Complexitatea obiectului, care este realitatea reală, va crea oportunitatea de a reflecta în mod incorect; și nu este complet adevărat; și sigur. Această formă subiectivă a cunoașterii dă naștere și posibilității unui "zbor" al gândirii din realitate. Activitatea transformatoare a cunoașterii umane, procesarea de către ea a unor percepții și percepții perceptive percepute deja poartă în sine o distragere a atenției față de toată bogăția și diversitatea individului. În trecerea de la percepția senzorială la medierea abstractă a minții în lumea reală, emisiuni și articole în E-amplificat și poate chiar da naștere la un nou concept de „o bucată de fantezie.“
Abilitatea gândirii umane de a generaliza și de a abstraca joacă un rol important în cunoașterea persoanei despre lumea din jurul lui, încercările sale de a găsi ceva în comun între fenomenele individuale. Numai în prezența gândirii abstracte și a capacității de a generaliza pot apărea idei religioase. Și fiecare pas înainte pe calea stăpânirii realității unei persoane creează atât noi dificultăți, cât și noi oportunități pentru iluzii. Astfel, deja în stadiile incipiente ale dezvoltării societății, omul, de exemplu, a căutat să găsească o comunitate între el și lumea animală.
După cum poate vedea un student, lumea ideală apare întotdeauna înaintea noastră, legată de lumea materială. Erori în cunoaștere se fac în procesul vieții, practica umană. Chiar separarea oricărui concept general de lucrurile concrete este, deși o iluzorie, dar o reflectare ideală a lucrurilor materiale.
Dezvăluirea motivelor pentru apariția și existența religiei va fi incompletă fără a lua în considerare rădăcinile sale psihologice (din psihicul grecesc - sufletul, viața). Trebuie remarcat că această problemă nu a fost încă pe deplin dezvoltată în literatura noastră religioasă. Până în prezent, atenția se concentrează în principal pe partea emoțională a proceselor psihologice. Problema influenței sentimentelor, a emoțiilor asupra originii religiei a fost pusă de gânditori străini. "Frica a creat zeii", a spus vechea poetă romană Stacy.
Gânditorii timpurilor moderne au continuat și au dezvoltat această idee. L. Feuerbach a avut o contribuție deosebit de importantă la cercetarea rădăcinilor psihologice ale religiei. Gânditorul german în înțelegerea cauzelor psihologice a inclus nu numai sentimente negative (frică, nemulțumire, suferință), ci și pozitiv (bucurie, binecuvântare, dragoste, venerație etc.); nu numai sentimente, ci și dorințe, aspirații, nevoi de depășire a emoțiilor negative, în consolare.
Când spunem că unele emoții creează un motiv favorabil pentru religie, nu credem în nici un fel că o persoană care se confruntă cu astfel de emoții va deveni neapărat religioasă și, în mod inevitabil, va ajunge la reli- gie. Rolul decisiv în formarea convingerilor sale îl joacă condițiile vieții sale, educația, împrejurimile sale imediate. Emoțiile, care într-un anumit sens favorizează religia, se opun în mintea individului. Nu numai mintea lui, ci și multe alte sentimente, ostile religiei.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: