Preotul George Chistyakov
Ea poate fi auzit chiar și atunci când nu există nici o cântând, la fel ca în primul preludiu, „The Clavecinul bine temperat“ de Bach, în care a fost scris pe melodia „Ave Maria“. Timp de secole sunat latină sub arcade Notre Dame din Paris, Reims, Rouen, catedrala din Milano, și așa mai departe acum este pur și simplu imposibil arhitectura gotică separată din latină medievală și cântul gregorian, nu întâmplător că Goethe, parafrazându-l pe poetul grec Simonides cu RACA, a declarat că arhitectura - "Este muzică înghețată".
Un impact enorm asupra imnurile latine ale Evului Mediu au avut Vulgata, și anume traducerea Bibliei (atât Vechiul și Noul Testament) în limba latină, făcută de Sfântul Ieronim, la sfârșitul IV. BC Jerome a lucrat în aceeași Betleem, unde sa născut copilul Isus: să ne amintim o gravură de Albrecht Dürer, pe care savantul ascetică și este reprezentată la biroul său în celula sa, iar pe usa din fața lui este un leu.
Jerome a transmis în traducerea sa textul originalului evreiesc, comparându-l cu traducerea greacă a Vechiului Testament (Septuaginta), cuvânt, încercând să nu încalce ordinea cuvintelor. Nu mai puțin precis este traducerea sa a Noului Testament. Dar, la această precizie aproape fantastică, a reușit să-și transmită natura poetică. Traducătorii greci la un moment dat nu au reușit să facă acest lucru, iar acest lucru deosebește brusc Vulgatul de Septuaginta. Jerome a comparat textele biblice cu versete ale poeților greci și romani, pe care el și-a cunoscut-o bine, dar, desigur, nu a considerat că este posibil să traducă Biblia, punându-i în mărimea versurilor. În scopul de a arăta cât de frumos psalmi de sunet în original, el a mers în altă parte - a intrat într-un literal, a făcut puțin din traducerea proză ritmică a unui număr mare de repetiții ale fonetice (aliterație, anaforă, etc.):
Lăudați-L, soarele și luna,
Lăudați-L, toate stelele și lumina;
Se spune în Psalmul 148. Acesta este modul în care Jerome traduce acest pasaj:
Laudate eum sol et luna,
Laudate în totalitate stellae și lumen.
Sunetul "l" este prezent în aproape fiecare cuvânt, ceea ce face ca versul să fie surprinzător de lumină, sonor și sonor - sunând ca un clopot. La repetarea de trei ori a silabei "re", este construit începutul Psalmului 21; Sonoritatea repetării este amplificată de faptul că în fiecare cuvânt al versetului există o vocală "e", și cu cuvinte lungi se repetă de două ori:
Deus, Deus meus, respirați în mine
Quare me dereliquisti ...
Dumnezeule, Dumnezeule, uită-te la mine,
De ce m-ai părăsit ...
Chiar și mai dezvăluitor este cazul celui de-al cincilea, sau penitențial, psalm, textul latin al căruia se bazează pe repetarea repetată a consoanului "m":
Miseree mei, Deus,
Secundum magnam misericordiam tuam
Et secundum
Multitudinem miserationum tuarum
Dele iniquitatem meam.
Ai milă de mine, Doamne,
Prin mila Ta mare
Și în funcție de mulțimea mila voastră infinită
Ștergeți nelegiuirile mele.
În Noul Testament, misticismul ocupă un loc mare. "Lumina strălucește în întuneric", spune începutul Evangheliei lui Ioan. Însuși Hristos este numit aici "o adevărată lumină care luminează pe fiecare om care vine în lume" sau "lumina zilei lumii". Apostolii în scrisorile lor, de asemenea, sunt în mod constant vorbesc despre lumina lui Dumnezeu locuiește în lumină neapropiată (Pavel) și numește un om „din întuneric la lumina Sa minunată“ (Petru), pentru că El „este lumină și în El nu este întuneric“ (Ioan) .
Din secolul al IX-lea. în poezia bisericii latine apare o rimă; imnurile fără rime acum aproape nu compun, și, prin urmare, se pare că aceste poezii sunt umplute cu un clopoțel:
Copilul sa născut astăzi,
Ierusalim, bucurați-vă ...
Textele acestei perioade, în primul rând scrisă de Bernard de Clairvaux (1092 - 1153), se disting prin claritate uimitoare, chiar și prin transparență (claritas sau lichiditas); constă atât în simplitatea limbii și în laconicitate, cât și într-o lumină și strălucire deosebită care ne face să ne amintim de vitralii gotice, de exemplu, Catedrala Chartres sau Paris Saint-Chapelle:
Vestea bucuriei de Paști
Soarele ne trimite strălucirea,
În razele zorilor în picioare
Isus este văzut de apostoli.
Pe corpul rănii de către stele
Sparkle; cu surpriza
Acest lucru ne este anunțat
Martorii sunt de încredere. [*]
Lumina, în general, ocupă un loc foarte important în gotic. „Acest pasionat umbre tremurînde și lumină, care au bătut în jurul valorii de construcție în ansamblul său și a numit-o viață, și este spiritul goticului artei“ - „Catedrale din Franța“ Auguste Rodin a scris în cartea sa remarcabilă Numeroase repetiții și rime sonore, care umple imnurile poeților latini medievali, îi fac aproape să nu fie traduse în alte limbi.
Dacă, în original, aceste poezii strălucesc, strălucesc cu toate culorile curcubeului și scântei, atunci simplitatea conținutului lor este imediat descoperită în traducere. Se pare că marea majoritate a cazurilor în aceste imnuri nu este altceva decât cele mai simple formule molitveenny cunoscute din cîntece vechi, cum ar fi „Lumină blândă“ și „slavă Tu Bohai.“
Acest lucru este de înțeles: rugăciunea cuvânt este jucat din perspectiva unui teolog, un rol de sprijin, acestea ar trebui să ajute să se roage „să intre în tăcere“, dar nu mai mult. Esența imnelor este că se concentrează pe contemplarea și împinge o persoană să-l asculte, repetând într-o șoaptă, sau cântând în templu, cu voce tare „care acoperă ochii trupești - cum să spun, atunci Serafim Soros - a scufunda mintea în inimă.“
În secolul XX, am scris despre acest bine-cunoscut scriitor francez, romancier François Mauriac (1885-1970), un fost oameni cucernici și stânga de mai multe cărți despre credința sa: „În rugăciunea are propria sa limbă, care au nevoie pentru a găsi fiecare dintre noi singuri. În acest caz, rugăciunile oferite de biserică ar trebui să fie doar un punct de plecare sau o pistă "
Pentru a-și îndeplini rolul textului imnului „pistă“, nu ar trebui să fie dificil de înțeles, astfel încât să nu distragă atenția de la centrul de rugăciune de rugăciune, nu suprima său personal „eu“, pentru că în cazul în care nu este dezvăluit, rugăciunea nu va funcționa.
Simplitatea și ingenuitate se distinge nu numai un cuvânt de rugăciune, dar, de asemenea, muzica imnului bisericii. În „Geniul creștinismului“ lui Francois Rene de Chateaubriand (1768 - 1848), un studiu foarte serios Christian Art, a scris: „Pergolesi manifestată în“ Stabat Mater „, bogăția talentului său, dar dacă este posibil să-l depășească cântând biserica ingenuu ... și a dorit să facă orice geama Suflete nu ca cel precedent, el nu a luat în considerare una din fundamentele teoriei pasiunilor. Diversitatea risipește inevitabil atenția și astfel exclude tristețea și simt nevoia de concentrare. "
Traducere din latină George Chistyakov
Claro Paschali gaudio
sol mundo nitet radio,
cum Christum iam apostoli
visu cernunt corporeo.
Ostensa sibi vulnera
în Christi carne fulgida,
resurexisă Dominum
voce fatentur publica.
Rex Christe clementissime,
tu corda nostra posside,
ut tibi laudes debitas
reddamus omni tempore!
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: