Întrebarea 1. Cosmocentrismul și conceptele de bază ale filosofiei vechi (Cosmos, Natura, Logos, Eidos, Suflet)
Specificul filozofiei grecești, mai ales în perioada inițială a dezvoltării sale, este dorința de a înțelege esența naturii, a cosmosului și a întregii lumi. Natura este materia în toată diversitatea manifestărilor și a mișcărilor sale, Cosmosul este lumea, universul ca întreg un întreg coerent. Natura este primul subiect al filosofiei. Era natura pe care primii filosofi greci studiau. Ei erau interesați de apariția stelelor, a Soarelui, a Pământului. Nașterea și moartea cu sursele lor principale, cauzele profunde - cea mai largă temă unificatoare a filosofiei. Un filosof grec este, de asemenea, un fizician, un cosmolog și o etică. El caută un original, referindu-se la care se pot răspunde simultan toate problemele. Și începutul cosmic general nu este căutat undeva, ci în natură în sine. Nu este un accident primii filosofi greci - Thales, Anaximandru, Anaximene, reprezentanți ai școlii milesiene (secolul 6 î.Hr.), un pic mai târziu pitagoreici, Heraclit, Empidokla așa-numita „fizica“ din cuvântul grecesc physis - natură. Direcția intereselor lor este determinată în primul rând de natura mitologie, credințe tradiționale păgâne și practici. Și mitologia greacă era religia naturii, iar una dintre cele mai importante întrebări din această chestiune era problema originii lumii. Dar a existat o diferență semnificativă între mitologie și filozofie. Mitul a spus despre cine a dat naștere la toate lucrurile, iar filosofia a întrebat ce sa întâmplat. Textele vechi grecești mitologice au acumulat treptat informații de natură obiectivă și au făcut încercări inițiale de a explica lumea. În poemul „Theogonia“ (originea zeilor) Hesiod - prima cunoscută sub numele poetului grec antic - citit că, înainte de a apărut cineva haos, atunci Pământul, Tartar (lumea de dedesubt) și Eros - iubirea atracție haos generat de noapte și întuneric, de la unirea lor iubitoare a apărut ziua și eterul. Pentru apariția ulterioară a filozofiei este esențial ca problema nașterii lumii, corpurile cerești, terestre și elementele cerești deja disponibile. O persoană se uită la întreaga lume, încearcă să-și imagineze nașterea și unitatea sa.
Gânditorii timpurii caută începutul, de unde sa întâmplat totul. Thales (7 - 6 a.Chr) - Apa, Anaximene - aer, Heraclit (ok.544 - 483 BC) - focul. Începutul nu a fost doar o substanță, ci ceva care face ca natura vie și toate ființele vii să locuiască. Cu toate acestea, modul de gândire, punerea noțiunilor de "apă", "aer" asupra naturii, tratarea lor ca fiind primul principiu, sa dovedit a fi un sfârșit de capăt. Cu toate acestea, el nu era filosofic steril. Reflecții și aprobarea primelor principii ar putea afișa cu cea pentru care filosofia și a apărut: practica țintă umană de a lucra cu generalul, și apoi a da naștere la un universal și de a lucra cu el. În primii "fizicieni", filozofia este concepută ca o știință despre cauzele și principiile a tot ce există (cosmogonia). Această abordare este afectată de obiectivismul și ontologia filozofiei antice. Motivul său central este de a afla. ce este cu adevărat, adică rămâne neschimbată în toate formele sale volatile, și că pare doar să existe. Deja o filă timpurie. gândirea caută explicații raționale pentru originea și esența lumii, abandonând personalizările caracteristice mitologiei și, astfel, din imaginea "generației". Locul generației mitologice în filosofi devine cauza. Et al. Grech ffy (Miletienii) sunt în mare parte - gilozoști - orice corp de matematică are un suflet. Soul - o substanță imaterială specială, independentă a corpului, nemurirea sufletului (Platon) - între lumea ideilor și sentimentelor, statutul divin al sufletului (Motion începutul tuturor naturii - Respirația Milesians ;. foc, baza vieții - Heraclit, I-Poznan - Socrate, rațiune și începutul unui corp viu - Aristotel)
Filozofii naturali timpurii sunt caracterizați de un tip special de dialectică spontană a gândirii. Ei privesc spațiul ca un întreg în continuă schimbare, în care primordialul neschimbător și identic se prezintă în diferite forme, trăind în tot felul de transformări. Dialectica lui Heraclit este reprezentată în mod deosebit în mod viu, conform căreia tot ceea ce există trebuie să fie gândit ca o unitate mobilă și lupta contrarelor. Nu este întâmplător faptul că Heraclit a considerat focul ca fiind inițial: elementul de foc este cel mai dinamic și mobil dintre elementele cosmosului. Cu toate acestea, dialectica filozofilor naturali, ca toată gândirea lor, nu este încă liberă de forma figurativă-metaforică, în care prelucrarea logică a conceptelor nu a luat încă nici un loc apreciabil. Logos - rădăcina logicii - cuvânt și semnificație; a introdus Heraclit - semnificația universală, ritmul și proporționalitatea ființei, focul identic primar (regularitatea universală a lumii, planul ființei). În stoică, L este destinul, mintea lumii. Creștinismul este creatorul, Dumnezeu.
Idealiștii, începând cu Platon, au reprezentat un sistem armonios din cosmosul idealului și cel fizic, care este reflectarea primului. Lumea ideilor (eidos) este recunoscută ca fiind elementul primar în relație cu lumea lucrurilor. Există o lume suprasensibilă, pisica este înțeleasă doar de o minte înțelegătoare. Această lume este "idei în sine și pentru ele însele". Cosmos (ființa materială) este o structură ierarhică frumoasă, spiritualizată, vie și participativă, creată de demiurg (creatorul începutului), calculată și echipată armonios. Mulți filozofi antici au văzut-o ca fiind o ființă autosuficientă și veșnică, un întreg viu și animat.
Eidos - (vizualizare imagine) = idee, "a se vedea", "ce se vede" (Homer), și apoi - fenomen de beton, entitate vizibilă (Parmenide), ideea substanțială (Platon), forma (Aristotel) - comunitate, individualitate, integritate.
Lucrarea principală a lui Schopenhauer este "Lumea ca voință și reprezentare" (1819). Titlurile acestei lucrări reflectă ideile de bază ale învățăturii lui Schopenhauer. Întreaga lume, din punctul său de vedere, este o voință de a trăi. Voința de a trăi este inerentă tuturor ființelor vii, inclusiv omului, ale cărei voințe de a trăi sunt cele mai semnificative, pentru că omul este înzestrat cu rațiune și cunoștințe. Fiecare persoană are voința de a trăi - nu același lucru pentru toți oamenii. Toți ceilalți există în viziunea lui ca fiind dependenți de egoismul nemărginit al omului, ca fenomene care sunt semnificative numai din punctul de vedere al voinței sale spre viață, la interesele sale. Will. și anume motivele și dorințele unei persoane sunt relativ independente și determină în mare măsură direcția și rezultatele cunoașterii rezonabile. "Inteligența", așa cum a înțeles-o filosofia clasică, a declarat fricțiunea și a răsturnat raționalismul tradițional. Voința trebuie pusă pe locul rațiunii. Pentru ca voința de a măsura puterea cu motiv, SH a reprezentat voința independentă de controlul prin rațiune, transformându-l într-o "dorință absolută", care nu are nici o cauză și nici un motiv. Voința a fost, ca atare, răsturnată în Univers - voința umană este legată de "forțele inscructuoase ale Universului", de "impulsurile sale volitive". Idealismul raționalismului a dat naștere la "mitologia voinței" idealistă.
În opinia lui Schopenhauer, se pot vedea unele asemănări cu ideile budismului. Și nu este întâmplător, pentru că el cunoștea cultura indiană, și-a apreciat și a folosit ideile în învățătura sa. Adevărat Schopenhauer nu a aderat la Calea Octuplă lui Buddha, dar la fel ca budiștii, atitudinea pesimistă a tentativelor și posibilitatea de a crea în lume o societate dreaptă și fericită, lipsită de suferință și de egoism. Prin urmare, învățăturile lui Schopenhauer sunt uneori numite pesimism. Schopenhauer a fost unul dintre primii filosofi, care a subliniat rolul important al inconștientului în viața umană, impulsurile instinctuale referitoare la originea biologică a omului. Astfel de idei au fost ulterior folosite de Freud în crearea teoriei sale. Lucrările lui Schopenhauer s-au remarcat printr-un stil luminos, metaforicitate, imagistică de exprimare. Una dintre lucrările sale originale a fost "Tratatul dragostei", Schopenhauer a crezut că dragostea este un fenomen prea grav pentru a lăsa acest lucru numai poeților. În „Treatise“ Schopenhauer multe imagini interesante, vii, care decurg din sistemul său, de exemplu, iubirea - aceasta este o atractie puternica, care are loc între două persoane de sex opus. Atracție, puterea misterioasă de a atrage iubitori - sunt manifestări ale voinței ființelor nenăscuți, copilul lor nenăscut - adică natura „calculează“ la nivelul organismelor de doi oameni, care din punct de vedere biologic, combinarea acestor organisme dă urmași optime, și ca urmare există energia de atracție aceste organisme.
Schopenhauer este, de obicei, numit unul dintre fondatorii iraționalismului, adică prin acest termen toate direcțiile care au subliniat rolul raționalului, conștient în comportamentul uman. Conform opiniilor susținătorilor unor școli filosofice, iraționalismul este un fenomen negativ.
Ar fi mai corect să spunem că Schopenhauer explică pur și simplu principiile comportamentului uman mai bine, dar nu cel mai măgulitor mod pentru oameni.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: