Cicerin preparat studiu fundamental in cinci volume „Istoria doctrinelor politice“ funcționează „Proprietatea și statul“ în două volume (1882-1883 gg.), „Stat Stiinta curs“, în trei părți (1894 1896 1898 ), "Filosofia Legii" (1901) și altele [[21]].
În concepțiile sale filosofice, filosofice și juridice, Chicherin se afla sub influența vizibilă a ideilor lui Hegel și a lui Kant. Chicherin a considerat logica lui Hegel ca bază pentru dezvoltarea ulterioară a filosofiei. Chicherin a împrumutat de la Hegel doctrina liberului arbitru. Această doctrină constă în următoarele: un subiect rațional este capabil să se distragă de la toate definițiile relative, adică este capabil de incertitudine totală; el este capabil să "asume definiții, și anume de la incertitudinea necondiționată, să procedeze la autodeterminare"; ființa inteligentă este capabilă în același timp "să rămână singur, adică să păstreze întotdeauna posibilitatea de a trece de la orice definiție la o incertitudine necondiționată" [22].
Chicherin se considera urmăritor al lui Hegel, dar, de fapt, el era departe de el în spiritul sistemului său; el a privit greșit pe Hegel ca pe un reprezentant tipic al raționalismului, negând elementele mistice ale filozofiei sale. Din punctul de vedere al unei concepții metafizice a filozofiei Cicerin a criticat empirismului, materialismul, pozitivismul, darwinismul, utilitarismul și interpretarea corespunzătoare a legii și a statului.
Chicherin a ridicat ființa personală a individului la înălțimea pe care o merita și la recunoscut ca un creator veșnic și liber. Cu toate acestea, teoriile lui Hegel și Chicherin suferă de unilateralitatea universalismului și individualismului [23].
În creativitatea științifică bogată și diversă BN. Chicherin a acordat o atenție considerabilă interpretării filosofice a problemelor legii și statului.
Trebuie remarcat că un loc minunat în lucrările lui Chicherin a fost dat libertății individuale. În noțiunea de libertate, el a distins cele două părți - negativ (independent de voința celorlalți) și pozitiv (posibilitatea de a acționa prin motivația sa și nu printr-o comandă externă). Astfel, conform teoriei sale, o persoană ca un individ în mod inerent are dorința inerentă de a comunica cu alți oameni prin extinderea continuă a libertății sale. Din aceasta se dezvoltă principiul legii, pe care Chicherin îl definește drept restricție reciprocă a libertății în baza unei legi generale [24].
În ceea ce privește drepturile înnăscute, inalienabile ale omului este Cicerin următoarele Kant, care a susținut că dreptul omului innascuta la un singur, și anume - libertatea: orice altceva este conținut în ea, și ea implică; Dar Chicherin consideră libertatea umană ca pe un fenomen istoric, și nu unul natural, adică aceasta este libertatea civilă, sub rezerva legii generale. Recunoașterea unei persoane ca chip liber Chicherin se caracterizează drept cea mai mare etapă a mișcării istorice a vieții civile și realizarea acelei etape, când ordinea civilă devine cu adevărat umană. Drepturile individului pot fi asigurate doar de putere puternică de stat. De aici rezultă cea mai importantă concluzie a filozofiei legale a lui Chicherin: "Măsuri liberale și putere puternică".
În noțiunea de lege, Chicherin a distins două tipuri (valori) de drept: subiective și obiective. "Legea subiectivă este definită ca o oportunitate morală, sau altfel, ca libertatea legitimă a unei persoane de a face sau de a cere orice. Obiectiv dreapta - legea (set de reguli) care definește libertatea și stabilește drepturile și obligațiile părților implicate „Ambele aceste valori, el a scris Cicerin, sunt indisolubil legate, deoarece libertatea este exprimat sub forma unei legi, legea vizează, de asemenea, la recunoașterea și definiția libertății -“ sursa de drept nu este dar în libertate ". Combinația dintre cele două sensuri ne dă o definiție generală: legea este libertatea externă a unei persoane, determinată prin lege. " Astfel, în conformitate cu legea din această definiție, el a înțeles, în primul rând, legea pozitivă, legea juridică - normele actuale de drept [[25]].
Cicerin în lucrarea sa se opune amestecarea legii și moralității, pentru interpretarea lor ca începuturi independente, cu toate că legea juridică și legea morală au o sursă comună - recunoașterea persoanei umane. „Corect, - a menționat el - nu este doar cel mai scăzut nivel de moralitate, potrivit juriștilor și filozofi moralizatoare, și de auto-start, care are propriile sale rădăcini în natura spirituală a omului. Aceste rădăcini se află în nevoile comunității umane "[26]. Moralitatea este drept, uneori, complementară și în cazul în care legea normelor legale nu este suficient, „moralitatea poate necesita efectuarea de acțiuni pe interior fapt care ia determinat, de exemplu, în îndeplinirea obligațiilor care nu au forță juridică.“ În același timp, Chicherin a subliniat în mod special că dreptul, spre deosebire de moralitate, este obligatoriu.
Drepturile de sarcini pentru Cicerin nu distruge diversitatea, ci de a restrânge o persoană în limitele corespunzătoare, „interfera cu inegalitatea naturală merge în inegalitatea juridică, împiedicând libertatea de a încălca libertatea altora“ [[27]].
În acest sens, gânditorul a petrecut divizarea adevărului (justiție), pentru egalizarea cu o egalitate formală (recunoaștere pentru toți oamenii de demnitate egale, drepturi egale cu o capacitate juridică de a acționa) și alocă o egalitate proporțională (drepturi și onoruri sunt distribuite în conformitate cu abilitățile și meritele persoanelor lor). Prima zonă (adevărul egal) este sfera dreptului privat și a societății civile. A doua zonă (distribuirea adevărului) este sfera dreptului public și a statului [[28]].
Este foarte important să menționăm că în lucrările sale Chicherin încearcă în orice mod să ridice rolul și importanța individului în societate. Prin urmare, principalele definiții ale legii, formulate de el, privesc în primul rând relațiile personale (sau private). uniuni publice, în conformitate cu Chicherina ar trebui să fie ridicat peste ei ca cel mai înalt ordin, care nu distruge, ci doar face pentru relațiile private, constructorii de la mare.
Numai în societate, a spus omul de știință, o persoană își poate realiza toate abilitățile, intră la discreția sa în această sau pe cea a uniunii sociale. El a spus că primul pas al comunității umane, tranziția logică a unei legi excelente la una publică este familia. Al doilea pas este biserica și societatea civilă. Societatea civilă, ca o colecție de obiective private, fie în domeniul de aplicare, fie în conținut, nu coincide cu statul. Statul gestionează interesele agregate ale poporului, însă întreaga zonă a activității personale a persoanei se află în afara statului; Statul poate avea mai mult sau mai puțin, dar, în orice caz, doar o influență indirectă [[29]].
Astfel, ideile filosofice și politice-juridice ale omului de știință au avut o mare influență asupra dezvoltării gândirii juridice interne. În lucrările lui B.N. Chicherina găsim doctrina filosofică și juridică coerentă, construită ca un sistem de metafizicii științifice, pe baza metodologiei, pentru a depăși, pe de o parte, pozitiviste și teoria empirică, pe de altă parte - abordare misticism teorii iraționale ale secolului al XIX-lea.
maestru de drept
Universitatea de Stat din Altai
Ph.D. Profesor asociat al Departamentului de Teorie și Istorie a Statului și al Legii
Universitatea de Stat din Altai
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: