Iudaismul poporului ales al lui Dumnezeu
Acest eseu mi sa întâmplat să scriu în timp ce lucra în Israel. Rămâi aici, pe de o parte, într-un sens, ea afecteaza starea de spirit ușor extatică, cealaltă - mi permite să se uite la problemele menționate „din interior“, în fiecare zi vorbind cu oameni pentru care relevanța sa este o parte esențială a filozofiei. Prin urmare, aș dori să fac o rezervă în avans că munca pe care am făcut-o pentru ao scrie este mai personală decât cea de cercetare.
Ideea alegerii lui Dumnezeu este coloana vertebrală a religiei evreiești. Rădăcinile sale, marcate cu texte sacre, se află în povestea lui Avraam, a cărui credință era atât de puternică încât era gata să-i sacrifice pe fiul ei mult așteptat Isaac pentru ea. Dumnezeu a oprit sacrificiul și, în recompensă pentru o astfel de devoțiune, a ales familia lui Avraam ca favorit între toate națiunile lumii.
Max Daymont devreme în cea mai cunoscuta sa lucrare - „evrei, Dumnezeu și istorie“, a prezentat ideea, care a fost amintit la mine pentru un timp foarte lung: întreaga istorie a poporului evreu, un fel sau altul, nu se reduce la istoria interacțiunii sale în cadrul diasporei cu alte națiuni nu de a experimenta anumite momente istorice, și nu atât de mult pentru conservarea imediată a tradiției cu privire la linia relației sale cu Dumnezeu. Acest dialog se desfășoară în mod continuu, indiferent de circumstanțele externe - ele sunt pur și simplu legate în ea. În același timp, cu perspectiva de cercetare independent, nu contează, există o divinitate în realitate sau nu.
Evreii nu sunt străini de auto-ironie, printre ei există o glumă comună despre faptul că toate sărbătorile religioase, în esență, se fierbe în jos la aceeași poveste: „Am vrut să-l omoare - am dat - sunt feasting“. In aceasta există un element considerabil de adevăr, dar lucrul cel mai important, desigur - nu romping ingeniozitate laudă și noroc poporului, iar contactul dintre el și Dumnezeu, care se citește în fiecare poveste biblică. Unicitatea acestui contact ar putea fi redusă la capacitatea evreilor de a ieși în mod miraculos de orice stânjenire, dacă nu pentru experiența Holocaustului. Shoah-ului a provocat din punct de vedere religios este foarte controversată, care, în general, poate fi formulată ca o întrebare: „Unde a fost Dumnezeu când cei șase milioane de evrei nevinovați au căzut victimă cruzimii inumane?“. Aici, povestea recurentă a aleșii lui Dumnezeu, constând într-o serie de salvări "miraculoase", suferă o colaps ascuțit. Deci, nu doar asta? La acea vreme, am zastuporilas este în acest moment.
Într-un sens laic poporului ales al lui Dumnezeu poporului evreu este de multe ori au susținut mulți evrei talentați, cunoscuți la nivel mondial, elementele culturii evreiești, încorporate în civilizația occidentală, moduri de gândire care aduc o contribuție de necontestat în lumea intelectuală pusculita. Dar nu m-aș concentra pe această atenție.
Conform observațiilor mele, ales de Dumnezeu în iudaism - nu este doar o idee, pe care sunt înșirate una sau alta tradiție, este o anumită mentalitate, care oferă o bază pentru conformitate. Este interesant din punct de vedere al motivației: respect pentru tradiția este percepută nu doar ca o modalitate de o anumită pedeapsă (personificat de exemplu, cerul și bun veșnic), dar nu are nevoie de nici un stimulent suplimentar impuls natural. Nu e de mirare că există o narațiune: "Dumnezeu este pentru toată lumea, iudaismul este pentru evrei". Iudaismul, potrivit lui, există un anumit set de relații exclusiv evreiești, specială cu Dumnezeu, din care mecanismele pot înțelege pe deplin și să accepte numai oameni care aparțin poporului „ales“. Cu această morală este discutabil, dar este greu să argumenteze cu faptul că practica iudaismului într-adevăr nu a atras atât de mulți „din afară“, în ciuda faptului că puteți face un convertit la iudaism, indiferent de origine.
Insist că acceptarea și realizarea de către evrei a alegerii lui Dumnezeu nu este un sinonim pentru aroganța națională. Gradul de apropiere a comunității evreiești în timpul erei Diasporei este condus mai ales de dorința de a păstra oamenii împrăștiate în întreaga lume, decât refuzul de a comunica cu cineva din exterior, cu toate că aceste două aspecte ale modului lor de viață este uneori dificil să se distingă unele de altele.
De fapt, darul poruncilor lui Moise nu este altceva decât un acord între Dumnezeu și poporul său. În acest sens, alegerea lui Dumnezeu este un act de alegere a unui popor de către Dumnezeu pentru a încheia un astfel de tratat (este important de menționat că majoritatea obiectivă a clauzelor sale este ordonată să fie respectată nu numai de evrei). Existența în continuare a evreimii în acest context este conformitatea cu normele acestui tratat. În Israelul modern, unde funcționează legile halahice, acest lucru poate fi urmărit în mod deosebit. Pe viața Shabbat se oprește complet - în cele mai multe locuri turistice nu funcționează chiar schimbătoare. Este deosebit de interesant faptul că nu există o discordanță semnificativă între populația seculară și cea religioasă cu privire la aceste probleme. Starea de fapt stabilită este ușor acceptată de toți.
Este foarte important pentru mine să despart concepția lumii cu privire la particularitățile evreimii cu ideea imediată a alegerii lui Dumnezeu. Alegerea lui Dumnezeu, din punctul meu de vedere, nu ar trebui interpretată ca un motiv pentru fenomenalitatea civilizației. Fenomenul se regăsește în tendințele generale ale dezvoltării, în particularitățile existenței poporului de mai multe secole (un astfel de principiu de explicație se aplică, de fapt, oricărui popor). Desigur, alegerea lui Dumnezeu ca orice argument este semnificativă numai în interiorul și pentru el.
Pe de altă parte, există un moment care vine în contradicție cu ceea ce am spus chiar acum. Dorința evreilor de a se consolida prin tradiție, o atenție specială acordată educației și educației în Israel și - în special! - în interiorul diasporei, un apel constant și intens la trecut - toate acestea, într-o anumită măsură, reprezintă o consecință mută a atitudinii poporului față de sine ca un Dumnezeu ales, ca datorie de observare, dezvoltare, susținere. Nevoia de auto-conservare națională, după părerea mea, este în mare măsură determinată de acest sentiment.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: