LotosWiki. sufismul
În IX v X secole. Ei au elaborat principalele prevederi ale sufismului, în special doctrina „parcare“ și „state“ „moduri“ mistice lui Dumnezeu. Scopul final al sufitului gândit distrugerea calităților lor personale și înlocuirea lor prin conexiune divină sau directă cu adevărul divin (haqq). A existat de fapt o ontologie sufi este construit pe pozițiile teosofice, epistemologie, bazat pe conceptul de revelație divină, o etică specială. Mulți Sufii se considerau „aleșii divină“ (Wali), „moștenitorii adevărați“ ale Profetului.
Poziția sufismul contrazis preceptelor islamului sunnit, protestul sa întâlnit unii teologi în cauză, în plus, influența tot mai mare a sufi mentori savanți - seicii. În timpul persecuțiilor sufismului unii dintre urmașii săi au fost executați.
Apariția fraților (tariqats) a fost cauzată de răspândirea răspândită a sufismului și de numărul tot mai mare de adepți ai acestuia. Sufismul, organizat în fraternitate, a jucat un rol important în consolidarea musulmanilor și în islamizarea terenurilor cucerite de ei.
In paralel cu dezvoltarea frățiile sufi în practică, pentru a dezvolta un „filozofic“ sufism, dintre care principalele dispoziții au fost formulate de Ibn al-Arabi (65-124 11 0) și popularizate de urmașii săi să adere la doctrina „unității de a fi“ (metafizică sufi). "Filozofica" Sufismul este reflectată în arabă, persană și poezia turcă (Ibn al-Farid, Dzhelaluddin Rumi, Jami, Yunus Emre și colab.).
Sufismul este o tendință extrem de eterogenă: este alăturat de reprezentanți ai diferitelor școli și direcții teologice din Islam.
Pe teritoriul fostei Uniuni Sovietice (în Asia Centrală, regiunea Volga, Caucazul de Nord), istoric au proliferat mai multe confrerii sufite, mai ales - Nakshbandiya. Yasaviyya. Qadiri. În Rusia modernă, tradiția sufi este cea mai puternică în Caucazul de Nord: aparținând diferitelor ramuri ale unui anumit Tariqat determină în mare măsură caracteristicile practicii religioase, și, adesea, orientarea politică a musulmanilor din Daghestan, Cecenia și Ingușetia.
"Sufismul este adevărul în afara formei".
Ibn al-Jalali
"A fi un Sufi înseamnă a deveni ceea ce poți deveni și nu încerca să urmărești ceea ce este o iluzie în acest stadiu.
Aceasta înseamnă să vă realizați capacitățile și să nu credeți că sunteți conștienți de ceva pe care într-adevăr îl neglijezi.
Sufismul este știința calmării a ceea ce trebuie să fie liniștit și a trezi ceea ce poate fi trezit; despre cum să înveți să nu gândești, ca și cum ai fi capabil să te liniștești sau să te trezești, când e prea mult pentru tine sau dacă trebuie să faci asta când nu ai nevoie de așa ceva.
Urmând calea Dervish este căutarea unei Unități ascunse în ciuda, și nu cu ajutorul, pretențiilor diversității.
Aceasta înseamnă luarea în considerare a tuturor mijloacelor prezente în diversitate și renunțarea totală la ideea că manifestările externe ale diversității au un înțeles independent.
Abordarea Căii începe cu factorii care ne permit să învățăm cum să învățăm și nu să încercăm să dobândim cunoștințe fără abilitatea unei abordări corecte.
Sunteți mai aproape de esența suflului, când înțelegeți că acel obicei și opinia împietrită sunt adecvate numai în anumite stadii de studiu; și se îndepărtează atunci când dobândiți obiceiuri și vă bazați pe prejudecăți profitabile.
Ar trebui să acordați aceeași atenție fenomenelor la fel de mult ca cele pe care le considerați semnificative și nu doar să căutați experiențe semnificative.
Cei umili sunt umili din cauza inevitabilității acestei calități pentru Cale, iar cel mai rău dintre toate sunt oamenii care sunt umili pentru propria lor mândrie și nu ca un mijloc de avansare.
Metoda sufi este neschimbată de-a lungul secolelor: să învețe din ceea ce are valoare, când și unde are valoare și pentru care are valoare, dar nu imită de venerație sau teamă, și nu este copiat din imitație.
Succesele pe calea creșterii interioare a unei persoane apar datorită efortului potrivit și metodei corecte, dar nu doar concentrându-se pe dorința corectă sau pe alte persoane care se confruntă cu terțe părți.
Având în vedere că C nu este ceva integrantă, unitar și complet, trebuie remarcat faptul că există mai multe religioase și filosofice. unirea cu Dumnezeu concepte de ex. existențial-ontologic (al-Hallăg), epistemologică și teoretică (al-Ghazali), illyuminativnuyu (Shihab al-Din al-Suhrawardi), doctrina unității ființei (Muhyi al-Din Ibn Arabi). Desigur, în concepția despre lume a sufi nu au putut domina principiile religioase și perspectivele atitudine, cu toate acestea, a jucat un rol important și principiile psihologice de percepție poetică a lumii. Caracteristica C este în primul rând asociată cu caracteristica metodei, pe baza cărora sufi au încercat să rezolve problema filosofică. Metoda lor a fost de a permite acoperi întreaga realitate în integritatea sa și umane - în totalitatea sa. Lumea ca un om, nu poate fi defalcate în părți. le Înțelege numai prin intuiție, înțelegere. Originalitatea metodei și caracteristici predeterminate ale filosofării: simbolism, alegorie, „cunoașterea secretă.“ Originalitatea metodei vă permite să cripta complet și concretețea vieții și a fost asociată cu recunoașterea dominației în lume a început irațional, înțeles în iubirea divină.
Nicholson R.A. Mistica Islamului. Londra, 1914; Arberry. Sufismul: Un cont al Mismului Islamului. Londra, 1963.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: