Etica și morala.
Originea termenilor etică, moralitate, moralitate.
Etica se referă la cele mai vechi științe și a provenit la începutul secolelor 5-4. BC Oficial, strămoșul său este Aristotel. El a format conceptul de "etic" (virtuos), de unde și numele științei - etică. Cuvântul etică provine din cuvântul grecesc pentru etos - acasă, vatră (în timpul lui Homer, secolul al 7-lea î.Hr.), și mai târziu: moralitate, personaj, caracter. Etica este știința comportamentului, obiceiurilor și obiceiurilor oamenilor în comportament. Fenomenul studiilor etice (obiceiuri, obiceiuri etc.), mai târziu - din secolul al 1-lea. BC - a fost numit Moral. Fondatorul acestui cuvânt Gaius Julius Caesar, el a format-o din cuvântul latin - care denotă și casa, vatra, obiceiurile etc. În majoritatea limbilor lumii, conceptele de etică și moralitate au intrat în versiunea originală: etica - știința moralității. Dar în unele limbi există cuvinte, astfel încât în limba rusă există un cuvânt de moralitate. Pentru prima dată, acest cuvânt a apărut în 1798 în dicționarul Academiei de Științe din Rusia, este format nu din cuvântul temperamentului, ci din expresia conform standardului, inima. În acest sens, există o dispută în Rusia: "Există un concept real al moralității în Rusia legat de noțiunea de morală?"
Chernyshevsky. "Moralitatea în limba rusă este ceea ce contribuie la dezvoltarea pozitivă a moralității".
Radugin. "Norma (respect, onoare, închinare) este moralitatea, iar comportamentul real este moralitatea."
Schimbări istorice în materia eticii; Dezvoltarea structurii științei eticii.
Etica sa format în epoca în care a început dezintegrarea sistemului tribal și formarea sclaviei timpurii. În acest timp, societatea a acumulat idei vaste despre bine și rău. Aceste prime idei au fost exprimate în epice antice, de exemplu, "Povestea lui Gilgamesh", în lucrările literare timpurii, în legile adoptate în societatea antică, în proverbe și zicale, în sistemele mitologice dezvoltate etc. Principala problemă studiată în epicul despre Gilgameș (dr. Sumer) este o chestiune de moarte și nemurire. Concluzia este nemurirea unei persoane în chestiunile pe care le-a lăsat în urmă.
În secolul al VI-lea. Regele Solon a emis un decret care limita numărul de flutiști și de plângeri la înmormântare. El și-a explicat actul în felul acesta: îngropat în zori, toți auzesc muzică și toată lumea are o dispoziție proastă etc.
Inițial, oamenii de știință au fost implicați în descrierea obiceiurilor și obiceiurilor deja stabilite. Dar foarte repede acest lucru nu a fost de ajuns, și aproximativ din secolul al VI-lea. BC în principiul filosofiei există încercări de a înțelege natura comportamentului uman, mecanismele de bază care determină comportamentul. Această perioadă a fost numită preetică.
A doua secțiune a eticii a fost formată împreună cu apariția științei în sine. Etica a început să acumuleze materiale practice și să înțeleagă apariția, dezvoltarea, mecanismele de bază ale unor sisteme etice speciale, specifice și speciale. Aceasta include:
- Înțelegerea eticii profesionale;
- Etica sistemelor ideologice închise;
- Etica grupurilor de vârstă, a grupurilor religioase etc.
A treia secțiune a eticii este înțelegerea căii traversate de știință și nașterea istoriei învățăturilor etice.
Onoare - acestea sunt limitele pe care persoana însuși le stabilește, în cadrul cărora crede că nu-și pierde demnitatea. Onoarea stabilește și limite mai înguste decât dreptate.
Responsabilitate, - asimilarea ideilor despre datorie, realizăm selecția cerințelor, recunoaștem orice așteptări ca fiind adevărate și respingem unele. Responsabilitatea este acea parte a cerințelor datoriei pe care o persoană o preia și pentru a cărei abatere sunt gata să-și asume responsabilitatea.
Principalele probleme ale teoriei moralității.
Principalele vederi istorice asupra cauzelor apariției moralei.
Există multe puncte de vedere cu privire la cauzele moralei. Unul dintre ele este prezentat în concepte religioase. Moralitatea a fost dată de Dumnezeu, este imuabilă. Oamenii încearcă treptat să se apropie de standardul cerut, iar modul în care se apropie va arăta dorința lor de a fi datorată.
Tyler este cercetător al culturii primitive și al strămoșilor teoriei animiste.
Petr Kropotkin, un ideolog al anarhismului, a exprimat concepte biologice pe teritoriul Rusiei.
Știința spune: există motive să se argumenteze că 9 din 10 oameni se agită atunci când zgâriind geamul, în timp ce într-un pachet de maimuțe, acest sunet este un semnal de pericol.
Primele norme ale moralității erau exclusiv prohibitive. Nu vă puteți ucide așa (reglementarea intraspecifică). Formarea inițială a moralității a durat foarte mult timp. Toată această perioadă până la sclavia timpurie a fost numită pre-moral. Următorul pas în etapa premormă este apariția normelor planului permisiv, care au fost formulate în starea de conjunctură - "nu se poate omorî un coleg de trib, dar este rușinos să nu ucizi un dușman".
Din acest moment, normele moralității încep să fie împărțite în trei grupe:
- Au fost, fără îndoială, prohibitive. Comportamentul reglementat în cele mai importante situații ale oamenilor și comunităților primitive ale comunității: interdicția de ucidere a unui coleg de triburi, colectarea excesivă de produse vegetale și uciderea excesivă a animalelor. Din această formă s-au ajuns doar lucrări folclorice (de exemplu, cântece populare din nord). Pentru abaterea de la normele acestui grup, a urmat o pedeapsă serioasă. Din moment ce oamenii aveau o gândire și un limbaj nedezvoltat și nu puteau aprecia pedeapsa abstractă complexă cu conștiința lor, forțele superioare ale naturii (fulgere, tunet, secetă etc.) au început să fie chemați la ajutor. Astfel, fuziunea dintre moralitate și religie a început și, în plus, nu s-au dezvoltat separat. Acest grup de norme în comunitățile primitive și tribale au jucat de fapt rolul legii.
- Relații familiale reglementate - relații de căsătorie. Aici apar normele planului de autorizare, care apar mult mai târziu.
- Reglementarea relațiilor dintre colegii de trib care nu se află în relații directe de sânge (asistență reciprocă, prietenie, parteneriat etc.).
Moralitatea în înțelegerea noastră începe să se formeze la momentul dezintegrării sistemului tribal și a începutului formării societății de clasă. Acest lucru se datorează unei conștientizări treptate a "eului" persoanei și alocării acesteia de la "noi". Oamenii au început să-și simtă specialitatea. "Iliada" lui Homer descrie moralitatea acestei perioade.
Alegerea morală a personalității. Conflictul moral.
Alegerea morală a unei persoane este un act-cheie al întregii activități morale a unei persoane. Acțiunea este posibilă atunci când există opțiuni, când nu există, pentru a vorbi despre virtute este complet lipsită de sens, deoarece o persoană nu alege între bine și rău (Aristotel).
Pentru ca alegerea să aibă loc, este necesar să se respecte condițiile alegerii morale:
Prima parte a condițiilor: gama posibilităților obiective ale acțiunii, pe de altă parte - posibilitatea subiectivă de a alege.
Dacă nu este posibil să comparăm consecințele anumitor comportamente, să determinăm în mod conștient poziția și să o punem în acțiune, atunci nu este necesar să vorbim despre libertatea de alegere. O persoană ar trebui să știe despre toate opțiunile posibile. Cu toate acestea, gama de opțiuni nu este nelimitată, poate fi limitată, de exemplu, la capacitățile fizice ale unei persoane, nivelul educației anterioare primite și așa mai departe.
Se pune întrebarea: Condiționarea externă a alegerii exclude libertatea de alegere?
Această întrebare a fost întotdeauna o piedică în dezvoltarea diferitelor învățături etice: fie comportamentul uman este condiționat în întregime de caracteristicile biologice, fie individul este complet autonom în raport cu circumstanțele exterioare.
Condiționarea alegerii morale numai de circumstanțele externe se numește fatalism moral - face acest lucru, și nu altfel, deoarece împrejurările s-au dezvoltat.
Dacă, totuși, se consideră că alegerea se datorează numai voinței omului, acest punct de vedere se numește voluntarism moral.
Și asta, și un alt punct de vedere conduce la o alegere morală a personalității dincolo de limitele binelui și răului. De fapt, într-o situație de alegere morală, circumstanțele obiective și o decizie personală sunt interdependente și reprezintă un sistem de aspecte obiective și subiective ale libertății. Cerința de a urma în decizia lor de necesitate morală este exprimată nu numai într-un singur act; alegerea unică dezvăluie orientarea în alegerile anterioare și determină în mare măsură activitatea morală ulterioară. Prin urmare, de multe ori există o situație în care alegerea, condiționată de acțiuni și circumstanțe anterioare, va fi doar una. Soluția "Nu pot face altfel" - nu permite alte opțiuni formale posibile.
Cunoașterea necesității morale nu este un apel de a urma circumstanțele stabilite. Prezența opțiunii obiective, a acționa într-un fel sau altul (abilitatea de a alege), cunoașterea subiectivă a alternativelor actului și capacitatea de a urma idealul moral este abilitatea de a alege.
În situația alegerii morale apare problema activității subiectului, care ar corespunde anumitor circumstanțe - aceasta este sarcina de a găsi un act care să corespundă acestor circumstanțe.
Foarte adesea o persoană descoperă că executarea unui act conform legilor binelui, urmând o singură valoare, conduce la faptul că acest act contravine înțelegerii binelui într-o altă valoare. Situația în care, ca rezultat al alegerii, nu poate exista un bun direct și alegerea se face între un rău mai mare și mai puțin, se numește:
Conflictul moral. Alegerea într-o situație de conflict moral depinde în cea mai mare măsură de sistemul valorilor morale ale persoanei care face alegerea. Uneori structura valorilor umane este fixată atât de rigid încât alegerea în situații de conflict moral devine aceeași, iar persoana este previzibilă. În aceste cazuri vorbim despre o linie de comportament.
Trimiteți-le prietenilor: